{"id":2002,"date":"2020-09-04T17:15:20","date_gmt":"2020-09-04T20:15:20","guid":{"rendered":"https:\/\/wp.ufpel.edu.br\/ppgh\/?p=2002"},"modified":"2020-09-04T17:15:20","modified_gmt":"2020-09-04T20:15:20","slug":"convite-aula-de-encerramento-do-seminario-especial-i-historia-memoria-e-patrimonio","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/wp.ufpel.edu.br\/ppgh\/2020\/09\/04\/convite-aula-de-encerramento-do-seminario-especial-i-historia-memoria-e-patrimonio\/","title":{"rendered":"Convite: Aula de encerramento do Semin\u00e1rio Especial I: “Hist\u00f3ria, Mem\u00f3ria e Patrim\u00f4nio”."},"content":{"rendered":"

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Convidamos a todos e a todas para participar da aula de encerramento do Semin\u00e1rio Especial I: “Hist\u00f3ria, Mem\u00f3ria e Patrim\u00f4nio”.<\/p>\n

Quando? 10 de setembro de 2020<\/div>\n
Hor\u00e1rio? 14h<\/div>\n
\u00a0 A participa\u00e7\u00e3o\u00a0\u00e9 atrav\u00e9s deste link:\u00a0https:\/\/webconf.ufpel.edu.br\/b\/ana-9jh-yvk<\/a><\/div>\n
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Palestrantes:<\/div>\n
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Dr. Enrique Coraza de los Santos.<\/strong>\u00a0Investigador Titular\u00a0Grupo de Estudios de Migraci\u00f3n y Procesos Transfronterizos.\u00a0El Colegio de la Frontera Sur (ECOSUR-CONACYT)\u00a0ecoraza@ecosur.mx<\/a>,\u00a0http:\/\/www.ecosur.mx\/grupo\/migracion\/<\/a>,\u00a0http:\/\/www.ecosur.mx\/academico\/ecoraza\/<\/a><\/p>\n

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Transitando memorias y patrimonios: las movilidades como constructoras de un patrimonio hist\u00f3rico compartido en el espacio transfronterizo M\u00e9xico-Guatemala.
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Se reflexionar\u00e1 sobre la realidad compleja que envuelve las memorias, las historias, los espacios, las movilidades y las representaciones en una territorialidad concreta definida como transfronteriza entre M\u00e9xico y Guatemala.<\/p>\n

Hist\u00f3ricamente, consideramos esta regi\u00f3n como transfronteriza en la medida que existe una larga duraci\u00f3n de interrelaciones que sustentan la constituci\u00f3n de un espacio de intercambios, conexiones y continuidades permanentes. De esta forma, pensamos el espacio no s\u00f3lo como algo din\u00e1mico, sino tambi\u00e9n como diferente, de acuerdo al lente con el que lo miremos. Si lo consideramos desde la percepci\u00f3n de los pueblos originarios, es uno y parte de la gran Mesoam\u00e9rica, donde es protagonista la cultura maya. Para la corona espa\u00f1ola, conquistadora y colonizadora, fue el Reino de Guatemala y entre 1822 y 1882 tanto la regi\u00f3n del Soconusco como el actual estado de Chiapas vivieron un proceso de conflictos, independencias y, finalmente, la separaci\u00f3n de Guatemala e incorporaci\u00f3n a M\u00e9xico.\u00a0Finalmente, al tener una mirada hist\u00f3rica podemos constatar como todos estos procesos de movilidad en interacci\u00f3n con el territorio han generado diferentes tipos de patrimonio, desde los ancestrales hasta los m\u00e1s recientes que se van reconfigurando y resignificando en forma permanente.<\/p>\n

Diego Andr\u00e9s Gonz\u00e1lez Cardona:\u00a0<\/strong>Docente investigador de Uniminuto, Bogot\u00e1. Integrante del grupo de investigaci\u00f3n \u201cPensamiento, Filosof\u00eda y Sociedad\u201d.\u00a0\u00a0Doctor en Ciencias Sociales por la Universidad Aut\u00f3noma del Estado de M\u00e9xico (UAEMex, Toluca, Mx).<\/p>\n

Utop\u00eda, memoria y patrimonio Socio-espacial: las experiencias de los barrios Minuto de Dios y Villa Javier en Bogot\u00e1.\u00a0<\/strong><\/p>\n

Se presentar\u00e1n los principales hallazgos de la reconstrucci\u00f3n de la memoria colectiva de la b\u00fasqueda de la Utop\u00eda socio-espacial en los barrios de Bogot\u00e1 Villa Javier (1913) y Minuto de Dios (1956), definidos como obras sociales integrales de patrimonio emprendidas por los padres Jos\u00e9 Mar\u00eda Campoamor (Jesuita) y Rafael Garc\u00eda-Herreros (eudista), respectivamente, como ensayos de soluci\u00f3n integral para los problemas del hombre contempor\u00e1neo, especialmente el de la vivienda impulsando entre sus habitantes la conformaci\u00f3n de “c\u00edrculo de obreros” y comunidades parroquiales de base para promover la vida en comunidad inspirados en la idea de construir un modelo de la Ciudad de Dios de San Agust\u00edn.\u00a0<\/strong><\/p>\n

Jeisson Oswaldo Mart\u00ednez Legu\u00edzamo.<\/strong>\u00a0Doctorando en Sociedad, Desarrollo y Relaciones Laborales<\/p>\n

T\u00e9cnico Investigador Proyecto Refugeesedurights\u00a0http:\/\/refugeesedurights.eu\/<\/a><\/p>\n

Departamento de Sociolog\u00eda – Universidad de Murcia,\u00a0https:\/\/www.researchgate.net\/profile\/Jeisson_Martinez_Leguizamo<\/a><\/p>\n

La ley espa\u00f1ola de memoria hist\u00f3rica, la ciudad y el patrimonio arquitect\u00f3nico. Una mirada a la experiencia de implementaci\u00f3n en Cartagena – Murcia.<\/strong><\/p>\n

Sancionada en el a\u00f1o 2007, la Ley de Memoria Hist\u00f3rica Espa\u00f1ola supuso un reconocido avance jur\u00eddico en el proceso de restablecimiento de derechos para las v\u00edctimas de violencia ocurrida en el periodo de la Guerra Civil (1936 – 1939) y a lo largo de la dictadura franquista (1939-1975). Entre otras disposiciones, la norma abri\u00f3 la posibilidad a la retirada de la simbolog\u00eda instalada por el r\u00e9gimen en los espacios p\u00fablicos y edificaciones oficiales, interpretando que la arquitectura y la escultura monumental fueron utilizadas como un escenario de proselitismo pol\u00edtico e ideol\u00f3gico y que, una vez superado este periodo, le\u00a0asistir\u00eda\u00a0el derecho a la ciudadan\u00eda a que el espacio urbano no estuviese dominado por estas representaciones. No obstante, en la pr\u00e1ctica, la implementaci\u00f3n de la norma ha generado abundantes controversias; algunas de ellas giran en torno a las alteraciones o menoscabo que puede provocar la remoci\u00f3n de los s\u00edmbolos en el patrimonio arquitect\u00f3nico con el que cuenta el pa\u00eds, mientras que otras apuntan m\u00e1s al temor de que la eliminaci\u00f3n de los s\u00edmbolos del espacio p\u00fablico dificulte a las nuevas generaciones la investigaci\u00f3n y\/o la recordaci\u00f3n de los sucesos. A trav\u00e9s del an\u00e1lisis del caso de la ciudad de Cartagena, metr\u00f3poli representativa del legado romano, pretendemos poner de relieve algunas de estas contradicciones entre los valores art\u00edstico, religioso, ambiental o memor\u00edstico, al mismo tiempo que estimar el rol que juegan las asociaciones de memoria, los grupos conservacionistas y las propias instituciones oficiales en un proceso que no est\u00e1 exento de pugnas, rivalidades e intereses.<\/p>\n<\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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