{"id":6065,"date":"2024-07-16T12:00:58","date_gmt":"2024-07-16T15:00:58","guid":{"rendered":"https:\/\/wp.ufpel.edu.br\/poiema\/?page_id=6065"},"modified":"2024-07-16T10:31:19","modified_gmt":"2024-07-16T13:31:19","slug":"as-competicoes-atleticas-helenicas-e-a-relacao-passado-presente","status":"publish","type":"page","link":"https:\/\/wp.ufpel.edu.br\/poiema\/as-competicoes-atleticas-helenicas-e-a-relacao-passado-presente\/","title":{"rendered":"AS COMPETI\u00c7\u00d5ES ATL\u00c9TICAS HEL\u00caNICAS E A RELA\u00c7\u00c3O PASSADO-PRESENTE"},"content":{"rendered":"

F\u00e1bio de Souza Lessa[1]<\/a><\/p>\n

Pr\u00f3ximo do in\u00edcio dos Jogos da XXXIII Olimp\u00edada, os Jogos Ol\u00edmpicos Paris 2024, nada mais prop\u00edcio do que refletirmos sobre os Jogos estabelecidos pelos gregos antigos. At\u00e9 porque esta \u00e9 uma rela\u00e7\u00e3o que comumente o mundo contempor\u00e2neo busca estabelecer. Tradicionalmente iniciados em 776 a.C., os ag\u00f4nes<\/em> (disputas) atl\u00e9ticos hel\u00eanicos \u2013 os Jogos Ol\u00edmpicos, P\u00edticos, Nemaicos e \u00cdstmicos \u2013 se constitu\u00edram em um evento c\u00edvico e religioso, atuando como elemento de coes\u00e3o social. Por\u00e9m, tanto na Antiguidade quanto no mundo contempor\u00e2neo, os Jogos excediam \u00e0s competi\u00e7\u00f5es atl\u00e9ticas. Foram (e cada vez mais s\u00e3o) eventos que implicavam em manifesta\u00e7\u00f5es culturais mais amplas. N\u00e3o nos esque\u00e7amos de que poetas, m\u00fasicos, historiadores, fil\u00f3sofos tinham na realiza\u00e7\u00e3o dos ag\u00f4nes<\/em> atl\u00e9ticos uma oportunidade para divulgar as suas performances.<\/p>\n

Assim como no presente, entre os helenos as competi\u00e7\u00f5es esportivas demarcavam identidades, despertavam o sentimento de perten\u00e7a e criavam dicotomias entre, por exemplo, fortes e fracos, vencedores e derrotados, e cidad\u00e3os e n\u00e3o-cidad\u00e3os. E esse processo identit\u00e1rio se expressava nos movimentos perfeitos e nos corpos dos atletas.<\/p>\n

Conforme pode ser observado no par\u00e1grafo acima, as identidades s\u00e3o relacionais, isto \u00e9, implicam na marca\u00e7\u00e3o de diferen\u00e7as e nas opera\u00e7\u00f5es de incluir e excluir \u2013 forte e fracos, vencedores e derrotados … (Silva, 2000, p. 82). Como o processo de constru\u00e7\u00e3o de identidades e de diferen\u00e7as \u00e9 cultural, o que implica em afirmar que ele s\u00f3 pode ser compreendido no interior de sistemas de significa\u00e7\u00f5es no qual adquire sentido (Silva, 2000, p. 78), temos que enfatizar que, no nosso caso, esse sistema \u00e9 a cultura pol\u00edade. Assim como afirmou Maria Helena da Rocha Pereira (2003, p. 11), \u201cfosse qual fosse a origem dos grandes Jogos, a verdade \u00e9 que eles ocuparam um lugar fundamental na vida e na cultura grega\u201d. Os Jogos eram, assim, um espelho <\/em>da vida e da sociedade dos gregos antigos, reunindo uma enorme multid\u00e3o que assistia \u00e0s cerim\u00f4nias religiosas e \u00e0s diversas disputas desportivas nas quais competiam os grandes atletas. As competi\u00e7\u00f5es tinham lugar num espa\u00e7o p\u00fablico perante a comunidade reunida (Fialho, 2010, p. 119). Acrescentamos que \u201ctanto os atletas quanto os espectadores estavam cientes de que o dia dos jogos representava o coroamento de um longo per\u00edodo de treino e de que a vit\u00f3ria consagraria as cidades (p\u00f3leis<\/em>) que preparavam os vencedores\u201d (Yalouris, 2004, p. XIII). Em s\u00edntese, as competi\u00e7\u00f5es atl\u00e9ticas atuavam como um fator de identidade pol\u00edtico-c\u00edvica do corpo de cidad\u00e3os (Lessa, 2017, p. 29-30).<\/p>\n

Em texto anterior (2017, p. 28), j\u00e1 hav\u00edamos ressaltado que imerso no contexto das cerim\u00f4nias e das celebra\u00e7\u00f5es religiosas, desenvolveu-se um conjunto de competi\u00e7\u00f5es atl\u00e9ticas, que passaram a ter extraordin\u00e1rio significado na vida pol\u00edtica e cotidiana dos cidad\u00e3os das p\u00f3leis<\/em> (Girginov; Parry, 2005, p. 16). Assim, as pr\u00e1ticas esportivas aparecem no mundo grego antigo n\u00e3o somente vinculadas \u00e0 esfera religiosa, mas tamb\u00e9m ao pol\u00edtico. Podemos dizer que os atenienses politizaram a sua pr\u00f3pria exist\u00eancia e, neste sentido, a religi\u00e3o se integrou \u00e0 vida pol\u00edtica do cidad\u00e3o grego em geral, e do ateniense em espec\u00edfico. At\u00e9 mesmo porque a religi\u00e3o c\u00edvica possu\u00eda um car\u00e1ter obrigat\u00f3rio, sendo condi\u00e7\u00e3o para o exerc\u00edcio da cidadania entre os gregos.<\/p>\n

Refletir sobre a rela\u00e7\u00e3o entre pr\u00e1ticas esportivas e constru\u00e7\u00e3o de identidades nos direciona para a hip\u00f3tese de que \u00e9 nos corpos que se encontravam impressos<\/em> os elementos identit\u00e1rios dos atletas e, consequentemente, dos cidad\u00e3os gregos. As imagens de figuras vermelhas produzidas pelos artes\u00e3os \u00e1ticos legitimavam <\/em>o discurso hegem\u00f4nico que enfatizava a for\u00e7a, a virilidade, o vigor e as formas perfeitas dos atletas-cidad\u00e3os (Schnapp, 1996, p. 45). Em sua maioria atuavam para propagar quase que a exist\u00eancia de um modelo \u00fanico de corpos de atletas; o que n\u00e3o correspondia \u00e0 realidade.<\/p>\n

No \u00e2mbito das pr\u00e1ticas esportivas, \u00e9 sempre bom sublinhar que a coragem e a virilidade n\u00e3o se encontram somente ligadas \u00e0 for\u00e7a f\u00edsica, mas tamb\u00e9m \u00e0 sabedoria (Lalanne, 2006, p. 185).<\/p>\n

Figura 1<\/strong><\/p>\n

\"\"<\/a><\/p>\n

Localiza\u00e7\u00e3o: Boston, Museum of Fine Arts\u2013 inv. 98.876, Tem\u00e1tica: Salto e dardo, Proveni\u00eancia: N\u00e3o fornecida, Forma: k\u00fdlix <\/em>(ta\u00e7a), Estilo: Figuras vermelhas, Pintor: Proto Panaetian Group (por Beazley), Data: aprox. 525-475 a.C. [https:\/\/www.beazley.ox.ac.uk\/record\/375D0A63-ACEA-4C1B-9933-0376CF0A730C \u00a0(vaso number 203246 – consultado em maio de 2024)].<\/span><\/p>\n

Na ta\u00e7a acima temos um jovem nu segurando um halter em cada m\u00e3o, signo que remete ao salto. Atr\u00e1s dele contamos com dois dardos apoiados na parede, ind\u00edcio de que a cena acontece no espa\u00e7o interno, certamente no interior da palestra \u2013 local que podia servir para todas as modalidades atl\u00e9ticas, exceto para a corrida a p\u00e9 que acontecia no est\u00e1dio. Os dardos na cena fazem refer\u00eancia ao lan\u00e7amento de dardo; usado para a ca\u00e7a, a guerra e a pr\u00e1tica esportiva. O atleta est\u00e1 em movimento, o que \u00e9 evidenciado pelo posicionamento de suas pernas e bra\u00e7os. Ele mant\u00e9m a cabe\u00e7a direcionada para tr\u00e1s.<\/p>\n

O corpo do atleta segue o modelo de representa\u00e7\u00e3o iconogr\u00e1fica predominante nas imagens de circula\u00e7\u00e3o ateniense. Nele est\u00e3o impressos equil\u00edbrio, for\u00e7a, propor\u00e7\u00e3o, movimento, atributos esses que os helenos almejavam encontrar no funcionamento de suas p\u00f3leis<\/em> e, no caso ateniense, na democracia. A est\u00e9tica do corpo do atleta vincula-se a um padr\u00e3o de propor\u00e7\u00f5es aritm\u00e9tico e geom\u00e9trico. De acordo com a descri\u00e7\u00e3o oferecida pelo Museum of Fine Arts, <\/em>o fato de o atleta estar olhando por cima do ombro, indica que ele n\u00e3o ir\u00e1 saltar. H\u00e1 dois aspectos ainda a serem observados na imagem: a coroa na cabe\u00e7a doa atleta, o que indica que ele foi vitorioso em competi\u00e7\u00f5es; e a inscri\u00e7\u00e3o Athenodotos kal\u00f3s<\/em>, \u201cAthenodotos \u00e9 belo\u201d. Tal inscri\u00e7\u00e3o nos indica o poss\u00edvel receptor da ta\u00e7a, Athenodotos, e a sua beleza f\u00edsica e\/ou o seu status<\/em> social de bem-nascido (Cf. Lessa, 2024, p. 163-164).<\/p>\n

Sabermos que a figura\u00e7\u00e3o dos corpos dos atletas gregos era plural, pois existiam representa\u00e7\u00f5es que se distanciavam dessa idealiza\u00e7\u00e3o vista na ta\u00e7a acima (Cf. Lessa, 2022). Essa pluralidade dos corpos se faz presente na imagem pintada em uma das faces da k\u00fdlix<\/em> do pintor Fidipo que temos abaixo \u2013 Figura 2.<\/p>\n

Figura 2<\/strong><\/p>\n

\"\"<\/a><\/strong><\/p>\n

Localiza\u00e7\u00e3o: London, British Museum<\/em> \u2013 E 6 \u2013 1846. 0512.2, Tem\u00e1tica: pr\u00e1ticas esportivas, Proveni\u00eancia: Vulci (Etr\u00faria), Forma: K\u00fdlix<\/em>, Estilo: Figuras Vermelhas, Pintor: Fidipo (artes\u00e3o: Hischylos), Data: aprox. 525-475 a.C. [www.beazley.ox.ac.uk\/index.htm<\/a> (vaso number 200378 – consultado em maio de 2024)].<\/span><\/p>\n

Os quatro personagens nus \u2013 logo, atletas – representados na cena foram agrupados pelo pintor em duas duplas, separadas pelo banco contendo os mantos dos competidores no centro da cena, de acordo com a constitui\u00e7\u00e3o dos seus corpos.<\/p>\n

Ao observarmos a imagem, temos a impress\u00e3o de que o pintor optou por marcar diferen\u00e7as entre as duplas de personagens. Na direita, vemos dois atletas com os corpos representados de forma mais pr\u00f3xima ao padr\u00e3o geom\u00e9trico comum \u00e0s imagens \u00e1ticas e praticando o lan\u00e7amento do disco e do dardo, modalidades esportivas que normalmente aparecem associadas; enquanto na esquerda, outros dois atletas cujos corpos foram apresentados distanciados do referido padr\u00e3o geom\u00e9trico, pois enquanto um deles tende ao extremamente magro, o outro \u00e9 gordo.\u00a0 Parece existir uma refer\u00eancia ao boxe na imagem, pois um dos atletas (o gordo) segura uma tira de couro – os him\u00e1ntes<\/em>, cuja utilidade era firmar a articula\u00e7\u00e3o dos pulsos e estabilizar os dedos da m\u00e3o (Lessa, 2017, p. 108).<\/p>\n

Talvez o pintor tenha desejado real\u00e7ar que o corpo hegem\u00f4nico, com as formas mais definidas, estivesse mais pr\u00f3ximo dos cidad\u00e3os que praticavam o lan\u00e7amento do disco e do dardo, modalidades que colocavam mais em relevo o movimento e a flexibilidade corporais e que, metaforicamente, representariam a din\u00e2mica da p\u00f3lis<\/em>, em um contexto mais geral, e da democracia ateniense, em um plano mais espec\u00edfico.<\/p>\n

A singularidade dessa imagem, conforme mencionado, \u00e9 nos permitir visualizar tipos variados de corpos. No momento, nos deteremos na discuss\u00e3o acerca dos dois atletas que est\u00e3o posicionados \u00e0 esquerda da cena: o extremamente magro e o gordo. Isto porque eles n\u00e3o representariam o ideal est\u00e9tico da beleza hel\u00eanica.<\/p>\n

Uma das primeiras explica\u00e7\u00f5es para essa op\u00e7\u00e3o poderia ser a necessidade de p\u00f4r em relevo as diferen\u00e7as entre a idealiza\u00e7\u00e3o e a realidade na representa\u00e7\u00e3o dos corpos dos atletas. Nesta concep\u00e7\u00e3o, tais corpos estariam mais pr\u00f3ximos daqueles encontrados no cotidiano grego. Por\u00e9m, outras hip\u00f3teses podem ser levantadas. No boxe, o atleta mais pesado teria mais chances de vencer uma competi\u00e7\u00e3o (Yalouris, 2004, p. 239). Esta afirma\u00e7\u00e3o pode explicar a representa\u00e7\u00e3o de corpos diferenciados por modalidade, tendo os boxeadores corpos mais pesados. Mas isso n\u00e3o explica a proemin\u00eancia do abd\u00f4men do atleta na imagem que estamos analisando, pois tal situa\u00e7\u00e3o pode vir a impedir a flexibilidade dos movimentos em qualquer das modalidades. Tamb\u00e9m n\u00e3o encontramos, dentre as modalidades praticadas pelos gregos, uma em que o atleta fosse representado extremamente magro, como tamb\u00e9m vemos na imagem.<\/p>\n

Assim como no mundo contempor\u00e2neo, a representa\u00e7\u00e3o dos corpos idealizados tamb\u00e9m esteve presente entre os gregos antigos. Os corpos eram plurais, assim como as identidades. Por\u00e9m, o fundamental \u00e9 observar que a pluralidade n\u00e3o impediu (assim como continua n\u00e3o impossibilitando) a constitui\u00e7\u00e3o de identidades coletivas. E os ag\u00f4nes <\/em>atl\u00e9ticos atuaram fortemente na demarca\u00e7\u00e3o do grego em oposi\u00e7\u00e3o ao n\u00e3o-grego.<\/p>\n

Como conclus\u00e3o, podemos defender que as competi\u00e7\u00f5es atl\u00e9ticas produziam: a identifica\u00e7\u00e3o social, marcando-se bem o eu <\/em>e o outro<\/em>; uma ocasi\u00e3o para a promo\u00e7\u00e3o social individual, familiar ou de grupo, isto \u00e9, eles implicavam em prest\u00edgio p\u00fablico; a integra\u00e7\u00e3o da fam\u00edlia e da sociedade como um todo; materializavam a identidade sociocultural; intensificavam a mobiliza\u00e7\u00e3o e a participa\u00e7\u00e3o sociais; promoviam a situa\u00e7\u00e3o de comunidade, de unidade, diminuindo a situa\u00e7\u00e3o de dispers\u00e3o social e, por fim, propiciavam uma comunica\u00e7\u00e3o direta, promovendo a coes\u00e3o pol\u00edtica\/c\u00edvica; no mundo antigo e no contempor\u00e2neo.<\/p>\n

Bibliografia:<\/strong><\/p>\n

FIALHO, M.C. Rituais de Cidadania na Gr\u00e9cia Antiga. In: <\/em>LE\u00c3O, D.F.; FERREIRA, J.R.; FIALHO, M.C. (org.). Cidadania e Paide\u00eda na Gr\u00e9cia Antiga<\/em>. Coimbra: CECH, 2010.<\/p>\n

GIRGINOV, V.; PARRY, J. The Olympic Games <\/em>Explained: a student guide to the evolution of the modern Olympic Games. London and New York: Routledge, 2005.<\/p>\n

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YALOURIS, N. Os Jogos Ol\u00edmpicos na Gr\u00e9cia Antiga<\/em>. S\u00e3o Paulo: Odysseus, 2004.<\/p>\n

 <\/p>\n

[1]<\/a> Professor Titular de Hist\u00f3ria Antiga do Instituto de Hist\u00f3ria (IH) e dos Programas de P\u00f3s-Gradua\u00e7\u00e3o em Hist\u00f3ria Comparada (PPGHC) e de Letras Cl\u00e1ssicas (PPGLC) da Universidade Federal do Rio de Janeiro (UFRJ). Membro do Laborat\u00f3rio de Hist\u00f3ria Antiga (LHIA-UFRJ) e Membro Colaborador do Centro de Estudos Cl\u00e1ssicos e Human\u00edsticos da Universidade de Coimbra. Bolsista de Produtividade em Pesquisa do CNPq e Bolsista Cientista do Nosso Estado da FAPERJ. ORCID: https:\/\/orcid.org\/0000-0002-4829-6651<\/a>.<\/u><\/p>\n

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Publicado em 16 de Julho de 2024.<\/em><\/p>\n

Como citar:<\/strong> LESSA, F\u00e1bio de Souza. As competi\u00e7\u00f5es atl\u00e9ticas hel\u00eanicas e a rela\u00e7\u00e3o passado-presente. Blog do POIEMA<\/strong>. Pelotas: 16 jul. 2024. Dispon\u00edvel em: https:\/\/wp.ufpel.edu.br\/poiema\/as-competicoes-atleticas-helenicas-e-a-relacao-passado-presente. <\/a>Acesso em: data em que voc\u00ea acessou o artigo.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

F\u00e1bio de Souza Lessa[1] Pr\u00f3ximo do in\u00edcio dos Jogos da XXXIII Olimp\u00edada, os Jogos Ol\u00edmpicos Paris 2024, nada mais prop\u00edcio do que refletirmos sobre os Jogos estabelecidos pelos gregos antigos. At\u00e9 porque esta \u00e9 uma rela\u00e7\u00e3o que comumente o mundo contempor\u00e2neo busca estabelecer. Tradicionalmente iniciados em 776 a.C., os ag\u00f4nes (disputas) atl\u00e9ticos hel\u00eanicos \u2013 os … <\/p>\n

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