{"id":6045,"date":"2024-07-02T12:00:56","date_gmt":"2024-07-02T15:00:56","guid":{"rendered":"https:\/\/wp.ufpel.edu.br\/poiema\/?page_id=6045"},"modified":"2024-07-02T13:28:15","modified_gmt":"2024-07-02T16:28:15","slug":"bizancio-e-o-problema-da-continuidade-historica-da-nacao-helenica","status":"publish","type":"page","link":"https:\/\/wp.ufpel.edu.br\/poiema\/bizancio-e-o-problema-da-continuidade-historica-da-nacao-helenica\/","title":{"rendered":"BIZ\u00c2NCIO E O PROBLEMA DA \u201cCONTINUIDADE HIST\u00d3RICA\u201d DA NA\u00c7\u00c3O HEL\u00caNICA"},"content":{"rendered":"

Guilherme Welte Bernardo[1]{2]<\/sup><\/a><\/span><\/p>\n

 <\/p>\n

Quando a ilha [de Lemnos] foi ocupada pela marinha grega [em 1912], soldados gregos foram enviados \u00e0s aldeias e se estabeleceram nas pra\u00e7as p\u00fablicas. Alguns de n\u00f3s, crian\u00e7as, corremos para ver como eram esses soldados gregos, esses helenos. \u201cO que voc\u00eas est\u00e3o olhando?\u201d perguntou um deles. \u201cPara os helenos\u201d, respondemos. \u201cVoc\u00eas mesmos n\u00e3o s\u00e3o helenos?\u201d ele retrucou. \u201cN\u00e3o, n\u00f3s somos romanos.\u201d<\/span><\/p>\n

\u2013 Peter Charanis[3]<\/sup><\/a><\/span><\/span><\/p>\n

Se, por um lado, admitimos que o cetro de ferro da unidade romana suprimiu o \u00edmpeto de nossa ra\u00e7a, ent\u00e3o, por outro lado, tamb\u00e9m devemos confessar que, sob o disfarce dessa unidade, o helenismo foi preservado inteiro e inalterado por onze tumultuosos s\u00e9culos de hist\u00f3ria mundial.<\/span><\/p>\n

\u2013 Spyridon Zambelios[4]<\/sup><\/a><\/span><\/span><\/p>\n

A Idade M\u00e9dia foi frequentemente utilizada pelos nacionalistas europeus em busca de fixar a origem de suas comunidades. Seja na Inglaterra, Fran\u00e7a, Alemanha ou em outro pa\u00eds, o estabelecimento das monarquias medievais serviu, no discurso pol\u00edtico nacionalista, sempre de car\u00e1ter essencialmente primordialista, como fonte para se estabelecer s\u00edmbolos e her\u00f3is nacionais, para se pensar uma base unificadora para o agrupamento de povos outrora diversos e para alimentar reimagina\u00e7\u00f5es nost\u00e1lgicas de um passado idealizado. Isso n\u00e3o significa que a Antiguidade tamb\u00e9m n\u00e3o pudesse ser mobilizada \u2013 os alem\u00e3es souberam fazer isso muito bem, ao lembrar da batalha de Arm\u00ednio contra o general romano Varo, estabelecendo mesmo uma \u201cgermanicidade perene\u201d anterior ao encontro com o Imp\u00e9rio Romano.[5]<\/sup><\/a><\/span><\/p>\n

Hoje, no entanto, trataremos de um povo que, em seu discurso nacionalista, tenta nos introduzir a sua ideia de uma perenidade identit\u00e1ria e hist\u00f3rica, retornando mesmo \u00e0 Antiguidade: os gregos \u2013 isto \u00e9, os gregos modernos. \u00c9 importante que o leitor j\u00e1 tenha em mente que um estado nacional hel\u00eanico n\u00e3o existira na Antiguidade ou no Medievo. Em 1456, os otomanos conquistaram Constantinopla, capital da milenar continua\u00e7\u00e3o do Imp\u00e9rio Romano no Oriente, mais conhecido como \u201cImp\u00e9rio Bizantino\u201d ou \u201cBiz\u00e2ncio\u201d. Em 1460, o \u00faltimo enclave helen\u00f3fono \u201caut\u00f4nomo\u201d nos B\u00e1lc\u00e3s, Moreia, \u00e9 tamb\u00e9m conquistado pelos otomanos. Assim, um estado nacional propriamente \u201cgrego\u201d se estabelece somente no s\u00e9culo XIX durante a Guerra de Independ\u00eancia Grega (1821-1829) contra o Imp\u00e9rio Otomano, um conglomerado multi\u00e9tnico e religioso de povos que inclu\u00eda toda a regi\u00e3o dos B\u00e1lc\u00e3s e da Anat\u00f3lia.<\/span><\/p>\n

A hist\u00f3ria dos gregos antigos n\u00e3o deve ser totalmente desconhecida ao leitor. Sabemos que, separados basicamente em cidades-estados, os gregos da Antiguidade de fato desenvolveram um certo pan-helenismo que girava em torno, por exemplo, de sua l\u00edngua e religi\u00e3o, algo mobilizado muitas vezes pelo imperialismo de uma cidade estado, como Atenas com sua Liga de Delos (Perlman, 1976; Low, 2018). No entanto, essas experi\u00eancias ainda est\u00e3o muito distantes de um nacionalismo moderno, nem foram capazes de criar algo unificador como um \u201cestado-nacional hel\u00eanico\u201d. As na\u00e7\u00f5es como n\u00f3s imaginamos s\u00e3o frutos da modernidade: do liberalismo, do capitalismo e do nacionalismo. Ainda que, segundo alguns, Atenas e sua regi\u00e3o circundante poderiam ser pensadas como uma esp\u00e9cie de <\/span>comunidade pol\u00edtica imaginada<\/span><\/i>, essas experi\u00eancias do passado n\u00e3o podem ser igualadas a grosso modo \u00e0s experi\u00eancias nacionais contempor\u00e2neas.[6]<\/sup><\/a><\/span><\/p>\n

Ainda assim, quando falamos de gregos, a mentalidade popular, seja na Gr\u00e9cia, na China ou no Brasil, invoca uma certa perenidade. Como dito, os pr\u00f3prios gregos modernos nos introduzem a essa singular apar\u00eancia de imutabilidade e perman\u00eancia hist\u00f3rica, j\u00e1 que, ainda hoje, existem pessoas que se chamam de helenos, que habitam a antiga H\u00e9lade, que falam um idioma chamado de hel\u00eanico e que possuem graciosos guias tur\u00edsticos prontos para mostrar aos visitantes os incr\u00edveis monumentos e as est\u00e1veis ru\u00ednas do passado desse povo. Algu\u00e9m mais desavisado poderia voltar de uma viagem \u00e0 Gr\u00e9cia acreditando que os gregos enquanto na\u00e7\u00e3o existem h\u00e1 zilh\u00f5es de anos e que aquele mesmo guia tur\u00edstico talvez seja um descendente direto de P\u00e9ricles \u2013 quando, muito provavelmente, seus antepassados foram for\u00e7ados a se mudar para a Gr\u00e9cia saindo da Anat\u00f3lia durante a grande troca de popula\u00e7\u00f5es entre gregos e turcos.[7]<\/sup><\/a><\/span> N\u00e3o que a popula\u00e7\u00e3o que hoje est\u00e1 na Gr\u00e9cia seja totalmente desconexa geneticamente dos antigos, mas a Hist\u00f3ria por tr\u00e1s disso possui muitas outras nuances que o discurso nacional deixa escapar propositalmente.<\/span><\/p>\n

Durante o per\u00edodo milenar da continua\u00e7\u00e3o do Imp\u00e9rio Romano no Oriente, os helen\u00f3fonos se identificaram como romanos (<\/span>rhomaioi<\/span><\/i>). Ao final da Antiguidade Tardia, os habitantes de toda a regi\u00e3o ao redor do Mar Egeu haviam abandonado a nomenclatura de helenos e adotado a de seus conquistadores. O Imp\u00e9rio Romano foi capaz de integrar a popula\u00e7\u00e3o regional \u2013 n\u00e3o sem seus descontentes iniciais \u2013 \u00e0 ideia de uma grande comunidade de romanos. Isso n\u00e3o se resume a uma mera identifica\u00e7\u00e3o negativa do termo hel\u00eanico ao paganismo, mas sim de uma integra\u00e7\u00e3o das elites \u00e0 administra\u00e7\u00e3o romana, isto \u00e9, quando os conquistados come\u00e7aram a se beneficiar da participa\u00e7\u00e3o nesse poderoso estado (Ando, 2000; Dam, 2002; Graf, 2015; Kaldellis, 2007; Madsen, 2009; Millar, 2006). Basicamente, durante a Idade M\u00e9dia, a H\u00e9lade era somente uma pequena prov\u00edncia (<\/span>thema<\/span><\/i>) do Imp\u00e9rio Romano Oriental, compreendendo as regi\u00f5es que iam da Tess\u00e1lia, ao norte, \u00e0 \u00c1tica, ao sul. Alguns movimentos chegaram a surgir em esferas intelectuais no per\u00edodo tardio bizantino, apelando a um helenismo intelectual e identit\u00e1rio, especialmente em contraste com os invasores e conquistadores vindos do Ocidente, mas sem rejeitar a nomenclatura usual. A identidade pol\u00edtica desse Imp\u00e9rio continuou, at\u00e9 seu fim, sendo romana (Kaldellis, 2007). Assim, a persist\u00eancia da identifica\u00e7\u00e3o com o termo <\/span>romano<\/span><\/i> por essas pessoas se mostra surpreendentemente long\u00ednqua, sobrevivendo inclusive ao per\u00edodo otomano. Evidentemente, o conte\u00fado dessa identidade precisa ser estudado a partir de recortes hist\u00f3ricos espec\u00edficos para entendermos seu contorno ao longo do tempo (Kaplanis, 2014; Livanios, 2006).<\/span><\/p>\n

Note que a intelectualidade ocidental tem uma longa hist\u00f3ria de negar a identidade romana do Imp\u00e9rio Romano medieval, iniciando ainda na Idade M\u00e9dia com os francos. Essa nega\u00e7\u00e3o da romanidade oriental ser\u00e1 acompanhada de uma representa\u00e7\u00e3o negativa sobre tudo relacionado a ele. Os romanos orientais ser\u00e3o ent\u00e3o considerados como gregos \u2013 ou meros gr\u00e9culos, gregos decadentes \u2013 e, posteriormente, como \u201cbizantinos\u201d, um termo t\u00e9cnico que apela a ideia de um \u201cconglomerado multi\u00e9tnico de povos\u201d, despossu\u00eddo at\u00e9 mesmo de qualquer etnicidade grega. No mundo contempor\u00e2neo, ambas as perspectivas possuem efeitos na problem\u00e1tica da constru\u00e7\u00e3o de um estado de car\u00e1ter hel\u00eanico.[8]<\/sup><\/a><\/span><\/p>\n

Durante a ascens\u00e3o dos nacionalismos europeus, o Imp\u00e9rio Romano medieval tornou-se um ponto de debate sobre a nova na\u00e7\u00e3o grega \u2013 inicialmente, com o prop\u00f3sito de ser deixado \u00e0 margem, rejeitado como algo negativo; posteriormente, com novas quest\u00f5es sendo postas, tornou-se necess\u00e1rio que ele fosse urgentemente reabilitado. Para entendermos esse processo de ruptura inicial, precisamos olhar para a forma\u00e7\u00e3o do nacionalismo hel\u00eanico.<\/span><\/p>\n

O surgimento do estado grego testemunha um embate entre duas principais correntes ideol\u00f3gicas: uma \u201cromaica\u201d, que defendia a <\/span>romiosyne <\/span><\/i>(romanidade) e apelava \u00e0s tradi\u00e7\u00f5es populares e religiosas, \u00e0 l\u00edngua dem\u00f3tica e \u00e0 pr\u00f3pria autoidentifica\u00e7\u00e3o das camadas mais baixas; e outra \u201chel\u00eanica\u201d, que defendia o <\/span>hellenismos<\/span><\/i> e apelava a uma reconex\u00e3o com a helenidade cl\u00e1ssica, ao retorno \u00e0 um tempo glorioso, \u00e0 purifica\u00e7\u00e3o da l\u00edngua grega barbarizada (dando origem ao <\/span>katharevousa<\/span><\/i>), e se relacionava intimamente com as expectativas europeias filelenas, isto \u00e9, de admira\u00e7\u00e3o \u00e0s coisas gregas, na virada para o s\u00e9culo XIX (Herzfeld, 2020; Livanios, 2006; Tsimouris, 2011).<\/span><\/p>\n

Iniciando ainda no s\u00e9culo XVIII, a tend\u00eancia ideol\u00f3gica predominante no nacionalismo grego ser\u00e1 aquela formulada por intelectuais formados no exterior como Adamantios Korais (1748-1823) que encabe\u00e7ar\u00e3o o que chamamos de \u201cIluminismo Grego\u201d e que servir\u00e3o de forte influ\u00eancia para a constru\u00e7\u00e3o ideol\u00f3gica do novo estado no s\u00e9culo XIX (Augustinos, 2008). Assim, ser\u00e1 incentivada uma ruptura com a identifica\u00e7\u00e3o de <\/span>rhomaios<\/span><\/i>\/<\/span>rhomios<\/span><\/i> em favor de <\/span>graikos<\/span><\/i> ou <\/span>hellenikos<\/span><\/i>. Enquanto os \u00faltimos termos evocavam o passado glorioso de um povo pelo qual o mundo ocidental tra\u00e7ava suas origens intelectuais e admirava profundamente, os primeiros evocavam o homem vulgar do campo, o demoticismo e os elementos religiosos medievais.<\/span><\/p>\n

Assim, sob influ\u00eancia do forte filelenismo que encontraram na Europa Ocidental, esses intelectuais tiveram como fonte de inspira\u00e7\u00e3o para a constru\u00e7\u00e3o da nacionalidade n\u00e3o o passado medieval, uma vez que estavam imbu\u00eddos das opini\u00f5es negativas de seus pares ocidentais como Voltaire e Gibbon, mas o passado cl\u00e1ssico da Gr\u00e9cia. O desprezo de Adamantios Korais por Biz\u00e2ncio era not\u00f3rio, e ele atribu\u00eda a esse passado medieval pesadas culpas pela condi\u00e7\u00e3o em que seu povo vivera nos s\u00e9culos anteriores. No discurso dos nacionalistas, que queriam tanto se livrar dos efeitos dos jugos que estiveram submetidos, Biz\u00e2ncio \u00e9 a fase em que sua na\u00e7\u00e3o foi dominada pelos romanos, al\u00e9m de se constituir como uma parte negativa da hist\u00f3ria grega, uma era de trevas e obscurantismos que obliteraram as gl\u00f3rias hel\u00eanicas, embora a perenidade da na\u00e7\u00e3o grega ainda estivesse impl\u00edcita no argumento. Assim, chamar a si como <\/span>rhomios<\/span><\/i> \u00e9 visto para algu\u00e9m como Korais como uma triste lembran\u00e7a da longa domina\u00e7\u00e3o sob a qual estiveram submetidos (Clogg, 1988; Mackridge, 1988; Magdalino, 1998).<\/span><\/p>\n

Note que a elite do novo estado sentir\u00e1 a necessidade de que seu pa\u00eds seja incorporado \u00e0s fileiras das na\u00e7\u00f5es europeias. Assim, em 1832, ser\u00e1 estabelecida uma monarquia europeia no pa\u00eds. O projeto dessa monarquia de origem b\u00e1vara tamb\u00e9m foi essencial para a constru\u00e7\u00e3o desta nova helenidade, especialmente em seus projetos arquitet\u00f4nicos, uma vez que olhava para a Gr\u00e9cia e, especialmente para Atenas, escolhida agora pela mesma como a capital do novo pa\u00eds, como conectada espiritual ou filosoficamente aos alem\u00e3es.[9]<\/sup><\/a><\/span> Uma correspond\u00eancia de um homem a um jornal local de Atenas demonstra bem sua percep\u00e7\u00e3o pessoal quanto ao filelenismo dos estrangeiros que embarcar\u00e3o nesse projeto de reabilita\u00e7\u00e3o da Gr\u00e9cia Antiga:<\/span><\/p>\n

\u00c9 verdade que muitos dos chamados estrangeiros frequentemente passam pela minha aldeia e tive a oportunidade de conhec\u00ea-los e conversar com eles. Mas o que voc\u00ea quer que eu aprenda, meu amigo, com esses estranhos cavalheiros que, quando voc\u00ea pergunta sobre as pessoas, examinam os montes de pedras, e quando voc\u00ea fala sobre os vivos, querem informa\u00e7\u00f5es sobre os mortos? (Bast\u00e9a, 2000, p. 128, Tradu\u00e7\u00e3o autoral).<\/span><\/p>\n

A rejei\u00e7\u00e3o do passado bizantino come\u00e7a a mudar na segunda metade do s\u00e9culo XIX. A partir de 1830, o historiador austr\u00edaco Jakob Philipp Fallmerayer (1790-1861) realiza uma s\u00e9rie de publica\u00e7\u00f5es pol\u00eamicas intituladas <\/span>Hist\u00f3ria da pen\u00ednsula da Moreia durante a Idade M\u00e9dia<\/span><\/i> onde afirma que, durante a Idade M\u00e9dia, o Peloponeso foi tomado por uma grande quantidade de eslavos e uma parcela minorit\u00e1ria albanesa. Assim, embora esses grupos invasores tenham sido \u201chelenizados\u201d, os gregos modernos n\u00e3o mantiveram nenhum tra\u00e7o de continua\u00e7\u00e3o racial com aqueles da Antiguidade.[10]<\/sup><\/a><\/span> Instigados pela necessidade de provar o elemento da continua\u00e7\u00e3o racial, t\u00e3o caro ao discurso nacionalista, os historiadores da na\u00e7\u00e3o emergente precisaram integrar o passado bizantino para provarem a \u201ccontinua\u00e7\u00e3o nacional e racial\u201d. Reabilitar o per\u00edodo medieval, no entanto, n\u00e3o era f\u00e1cil. Por exemplo, em 1852, a obra <\/span>Constantinopla <\/span><\/i>de Skarlatos Vyzantios (1798-1878), publicada em tr\u00eas volumes entre 1851-1869 foi recha\u00e7ada devido ao seu \u201cexcesso de apologias\u201d ao passado bizantino (Christodoulou, 2013).<\/span><\/p>\n

O pensamento hist\u00f3rico grego refletia o anseio fileleno nacionalista. A hist\u00f3ria grega moderna era pensada em direta continuidade com a hist\u00f3ria cl\u00e1ssica. Biz\u00e2ncio e o per\u00edodo otomano eram sem d\u00favidas \u201creconhecidos\u201d \u2013 afinal, os gregos n\u00e3o teriam se escondido em cavernas e retornado no s\u00e9culo XIX \u2013, mas o per\u00edodo medieval e otomano n\u00e3o era incorporado no discurso. A mudan\u00e7a de perspectiva que ocorrer\u00e1 agora firma a historiografia grega no per\u00edodo rom\u00e2ntico. Spyridon Zambelios (1815-1881) ser\u00e1 o primeiro a sugerir a divis\u00e3o tripartite antiga-medieval-moderna \u00e0 hist\u00f3ria grega, que ser\u00e1 usada pelo constantinopolitano Konstantinos Paparrigopoulos (1815-1891), professor da Universidade de Atenas, em sua magistral <\/span>Hist\u00f3ria da na\u00e7\u00e3o grega<\/span><\/i> publicada em cinco volumes entre 1860-1874. Paparrigopoulos pode ser considerado o primeiro a inserir definitivamente Biz\u00e2ncio na hist\u00f3ria nacional grega, elaborando uma grande narrativa a partir de uma l\u00f3gica interna, ainda que relacionada a valores ocidentais, mas sem necessitar recorrer ao pensamento at\u00e9 ent\u00e3o imposto pelas aspira\u00e7\u00f5es filelenas (Bounia, 2020).<\/span><\/p>\n

Paparrigopoulos, no entanto, teve pr\u00f3prios percal\u00e7os, e Biz\u00e2ncio s\u00f3 foi inserido nos livros did\u00e1ticos escolares no final do s\u00e9culo XIX (Christodoulou, 2013; Bounia, 2020). Embora seu legado de colocar o Imp\u00e9rio Romano medieval como essencialmente um Imp\u00e9rio Grego medieval tenha sido eventualmente aceito e incorporado pelo estado grego, as consequ\u00eancias desse legado seriam tamb\u00e9m questionadas por fatores externos. Desde o princ\u00edpio do movimento revolucion\u00e1rio, havia a expectativa de que a liberta\u00e7\u00e3o pudesse ser estendida a todos os gregos e que mesmo Constantinopla pudesse ser retirada das m\u00e3os dos turcos. Assim, alguns participantes at\u00e9 mesmo endossavam a ideia da reconstru\u00e7\u00e3o de um Imp\u00e9rio Grego tendo Constantinopla como sua capital. N\u00e3o havia, no entanto, nenhum planejamento pr\u00e1tico quanto a isso, e as pot\u00eancias europeias certamente n\u00e3o dariam suporte a essa ideia, ansiosas como estavam em conseguir novos territ\u00f3rios com a dissolu\u00e7\u00e3o do Imp\u00e9rio Otomano. Mas, queira ou n\u00e3o queira, a reabilita\u00e7\u00e3o pela historiografia de Biz\u00e2ncio como um \u201cImp\u00e9rio Grego medieval\u201d com capital em Constantinopla acabava por endossar essas aspira\u00e7\u00f5es (Kaldellis, 2021).<\/span><\/p>\n

A Guerra da Crimeia (1853-1856) teve papel fundamental nisso. Temendo o expansionismo russo, as pot\u00eancias europeias decidiram apoiar os otomanos contra a investida russa. Os gregos, no entanto, aproveitaram a oportunidade para participarem ao lado da R\u00fassia e atacar os otomanos nos B\u00e1lc\u00e3s. Com o fortalecimento da ideia de reconstru\u00e7\u00e3o de um Imp\u00e9rio Grego com capital em Constantinopla (a <\/span>Megali Idea<\/span><\/i>), temia-se que uma parceria greco-russa pudesse fortalecer seu inimigo, que em troca apoiaria a recria\u00e7\u00e3o de um grande imp\u00e9rio crist\u00e3o ortodoxo aliado, ainda que isso nunca tenha sido garantido pelos mesmos. Assim, na medida em que os historiadores gregos como Paparrigopoulos formulavam a continuidade hist\u00f3rica da na\u00e7\u00e3o hel\u00eanica passando pela reabilita\u00e7\u00e3o de um Imp\u00e9rio Grego medieval, seus pares no Ocidente come\u00e7aram a gradualmente desessencializar Biz\u00e2ncio enquanto algo grego (Kaldellis, 2021).<\/span><\/p>\n

O termo \u201cBiz\u00e2ncio\u201d entra no vocabul\u00e1rio ocidental para falar sobre o Imp\u00e9rio Romano medieval ainda durante o renascimento, com Hieronymus Wolf (1516-1580). O termo surge para realizar uma distin\u00e7\u00e3o, um alerta de que n\u00e3o se tratava do \u201cverdadeiro imp\u00e9rio romano\u201d e que seu povo igualmente n\u00e3o era \u201cos verdadeiros gregos que admiramos da Antiguidade\u201d. Como nas palavras de Edward Gibbon (1737-1794), \u201c[…] os s\u00faditos do Imp\u00e9rio Bizantino […] assumem e desonram os nomes tanto dos gregos quanto dos romanos\u201d (Gibbon, p. 866, <\/span>s\/d<\/span><\/i>). Mas apesar das predile\u00e7\u00f5es pessoais dos envolvidos, o termo nunca havia sido usado para essencializar o Imp\u00e9rio e sua popula\u00e7\u00e3o como algo completamente distinto. No geral, tratava-se de uma continua\u00e7\u00e3o do Imp\u00e9rio Romano, mas \u201cna verdade\u201d grego, ainda que de segunda categoria.[11]<\/sup><\/a><\/span> Agora, no entanto, \u201cBiz\u00e2ncio\u201d refletir\u00e1 outros prop\u00f3sitos politicamente mais s\u00e9rios. O alem\u00e3o Karl Krumbacher (1856-1909), considerado um dos pais fundadores dos Estudos Bizantinos contempor\u00e2neos, passar\u00e1 a defender em suas empreitadas acad\u00eamicas o novo campo como algo aut\u00f4nomo e, nessas empreitadas, a popula\u00e7\u00e3o do Imp\u00e9rio passa a ser tratada n\u00e3o como grega, mas como essencialmente \u201cbizantina\u201d (Kaldellis, 2021).<\/span><\/p>\n

Desdobramentos dessas ideias ainda perdurar\u00e3o no s\u00e9culo XX. Extirpado da romanidade e da helenidade, sobrava a religi\u00e3o para cobrir o buraco deixado (Kaldellis, 2021). Em 1964, Cyril Mango (1928-2021) se afastou do romantismo hel\u00eanico e postulou Biz\u00e2ncio como basicamente crist\u00e3o e medieval, com forte liga\u00e7\u00e3o com a Antiguidade Tardia e n\u00e3o com a Cl\u00e1ssica. Dimitri Obolensky (1918-2001) abordou Biz\u00e2ncio como um imp\u00e9rio multi\u00e9tnico de car\u00e1ter religioso, onde a f\u00e9 ortodoxa fora a cola que unia esses diferentes povos em torno da figura do Imperador e do Patriarca Ecum\u00eanico. Mas essas perspectivas tamb\u00e9m sofreram desaprova\u00e7\u00e3o dos historiadores gregos, ainda firmes disc\u00edpulos de Paparrigopoulos em sua defesa da continuidade nacional. O historiador grego Apostolos Vakalopoulos (1909-2000) e o greco-americano Speros Vryonis Jr. (1928-2019) ainda recorrer\u00e3o a explica\u00e7\u00f5es que remetam a ideia de um \u201chelenismo oculto\u201d sob a fachada imperial romana na Idade M\u00e9dia.[12]<\/sup><\/a><\/span><\/p>\n

Por meio desta pequena contribui\u00e7\u00e3o, esperamos que o leitor possa conhecer um pouco mais sobre esse problema pouco explorado na historiografia brasileira. Al\u00e9m disso, esperamos que o leitor possa ter reconhecido dois fen\u00f4menos no m\u00ednimo interessantes, essenciais para aqueles que estudam ou tenham interesse em estudar o Imp\u00e9rio Bizantino e seu legado. O primeiro, \u00e9 o da apropria\u00e7\u00e3o e desapropria\u00e7\u00e3o da hist\u00f3ria da Nova Roma, um processo que ocorre tanto pela intelectualidade ocidental, quanto pelo estado nacional grego, cada um com suas diferentes nuances. O caso grego aqui exposto nos serve como um ponto de aten\u00e7\u00e3o sobre como nossos olhares podem afetar a leitura que realizamos de povos do passado. O segundo fen\u00f4meno, talvez mais conhecido, pois perpassa a forma\u00e7\u00e3o de praticamente todos os estados nacionais contempor\u00e2neos a n\u00f3s, \u00e9 o de como um povo pode se reimaginar e se transformar, e assim sustentar um estado alinhado a essas aspira\u00e7\u00f5es identit\u00e1rias. N\u00e3o obstante, acreditamos que a Gr\u00e9cia moderna, com sua grande fic\u00e7\u00e3o de perenidade nacional, \u00e9 um exemplo suficiente em si para deixar qualquer um estupefato pelas potencialidades que o passado operacionalizado pode exercer sobre n\u00f3s.<\/span><\/p>\n

 <\/p>\n

Refer\u00eancias<\/b><\/p>\n

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[1]<\/sup><\/a> Este texto, voltado para a divulga\u00e7\u00e3o cient\u00edfica, apresenta de modo sintetizado alguns elementos discutidos no primeiro cap\u00edtulo de minha disserta\u00e7\u00e3o de mestrado. Ver BERNARDO, 2022.<\/span><\/p>\n

[2]<\/sup><\/a> Mestre em Hist\u00f3ria pela Universidade Federal de S\u00e3o Paulo (UNIFESP) e Professor de Ensino Fundamental II e M\u00e9dio na Secretaria Municipal de Educa\u00e7\u00e3o de S\u00e3o Paulo (SME\/SP).<\/span><\/p>\n

[3]<\/sup><\/a> Citado em KALDELLIS, 2008, p. 42, tradu\u00e7\u00e3o nossa.<\/span><\/p>\n

[4] <\/sup><\/a>Citado em CHRISTODOULOU, 2013, texto online sem pagina\u00e7\u00e3o, tradu\u00e7\u00e3o nossa.<\/span><\/p>\n

[5]<\/sup><\/a>Ver, por exemplo, SYMES, C. The Middle Ages between Nationalism and Colonialism. <\/span>French Historical Studies<\/span><\/i>, v. 34, n. 1, p. 37-46, 2011; UTZ, R. Academic medievalism and nationalism. In: D\u2019ARCENS, L (Ed.). <\/span>The Cambridge Companion to Medievalism<\/span><\/i>. Cambridge: Cambridge University Press, 2016. p. 119-134; FLORES, P. dos S. Discuss\u00e3o sobre a quest\u00e3o do nacionalismo na Idade M\u00e9dia. <\/span>Revista Aedos<\/span><\/i>, v. 2, n. 2, 2009; BENARIO, H. W. Arminius into Hermann: History into Legend. <\/span>Greece & Rome<\/span><\/i>, v. 51, n. 1, p. 83-94, 2004.<\/span><\/p>\n

[6] <\/sup><\/a>Ver, por exemplo, ANDERSON, G. <\/span>The Athenian experiment<\/span><\/i>: building an imagined political community in ancient Attica, 508-490 B.C. Ann Arbor: University of Michigan Press, 2003.<\/span><\/p>\n

<\/a><\/p>\n

[7] <\/sup><\/a>Sobre este evento, ver o cl\u00e1ssico CLARK, B. <\/span>Twice a Stranger<\/span><\/i>: How Mass Expulsion Forged Modern Greece and Turkey. London: Granta Books, 2007.<\/span><\/p>\n

[8]<\/sup><\/a> Somente nos \u00faltimos anos a historiografia tem revisitado seriamente o tema da identidade romana em Biz\u00e2ncio, propondo novas interpreta\u00e7\u00f5es e abrindo possibilidades de reinterpreta\u00e7\u00f5es da sociedade bizantina. Para um resumo dessa discuss\u00e3o, ver BERNARDO, 2022; KALDELLIS, A. <\/span>Romanland<\/span><\/i>: Ethnicity and Empire in Byzantium. Boston: Harvard University Press, 2019. Para os usos e abusos de Biz\u00e2ncio, que ser\u00e1 mobilizado at\u00e9 mesmo para explicar (e assim, criticar) a URSS, ver ANGELOV, D. G. Byzantinism: The Imaginary and Real Heritage of Byzantium in Southeastern Europe. In: KERIDIS, D.; ELIAS-BURSA\u0106, E.; YATROMANOLAKIS, N. (Ed.). New approaches to Balkan studies. Dulles: Brassey’s, 2003. p. 3-23.<\/span><\/p>\n

[9] <\/sup><\/a>Ver, por exemplo, BAST\u00c9A, E. <\/span>The Creation of Modern Athens<\/span><\/i>: Planning the Myth. Cambridge: Cambridge University Press, 2000; MIRKOVIC, A. Who Owns Athens? Urban Planning and the Struggle for Identity in Neo-Classical Athens (1832-1843). <\/span>Cuadernos de Historia Contempor\u00e1nea<\/span><\/i>, v. 34, p. 147-158, 2012.<\/span><\/p>\n

[10]<\/sup><\/a> Ver CLOGG, R. The Greeks and their Past. In: DELETANT, D.; HANAK, H. (Ed.). <\/span>Historians as Nation-Builders<\/span><\/i>: Central and South-East Europe. Hampshire: Macmillan Press, 1988, p. 24-26; CHRISTODOULOU, D. Making Byzantium a Greek Presence: Paparrigopoulos and Koumanoudes Review the Latest History Books. In DELOUIS, O.; COUDERC, A.; GURAN, P. (Eds.). <\/span>H\u00e9ritages de Byzance en Europe du Sud-Est \u00e0 l\u2019\u00e9poque moderne et contemporaine<\/span><\/i>. Athens: \u00c9cole fran\u00e7aise d\u2019Ath\u00e8nes, 2013. p. 231-247.<\/span><\/p>\n

[11] <\/sup><\/a>Ver BERNARDO, 2022.<\/span><\/p>\n

[12] <\/sup><\/a>Ver BERNARDO, 2022.<\/span><\/p>\n

\n

Publicado em 02 de Julho de 2024.<\/em><\/p>\n

Como citar:<\/strong> WELTE BERNARDO, Guilherme. Biz\u00e2ncio e o problema da “continuidade hist\u00f3rica” da na\u00e7\u00e3o hel\u00eanica. Blog do POIEMA<\/strong>. Pelotas: 02 jul. 2024. Dispon\u00edvel em: https:\/\/wp.ufpel.edu.br\/poiema\/bizancio-e-o-problema-da-continuidade-historica-da-nacao-helenica\/. <\/a>Acesso em: data em que voc\u00ea acessou o artigo.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Guilherme Welte Bernardo[1]{2]   Quando a ilha [de Lemnos] foi ocupada pela marinha grega [em 1912], soldados gregos foram enviados \u00e0s aldeias e se estabeleceram nas pra\u00e7as p\u00fablicas. Alguns de n\u00f3s, crian\u00e7as, corremos para ver como eram esses soldados gregos, esses helenos. \u201cO que voc\u00eas est\u00e3o olhando?\u201d perguntou um deles. \u201cPara os helenos\u201d, respondemos. \u201cVoc\u00eas … <\/p>\n

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