{"id":5356,"date":"2023-06-13T12:00:59","date_gmt":"2023-06-13T15:00:59","guid":{"rendered":"https:\/\/wp.ufpel.edu.br\/poiema\/?page_id=5356"},"modified":"2023-12-11T07:34:57","modified_gmt":"2023-12-11T10:34:57","slug":"a-pervivencia-do-amor-cortes-em-poemas-de-fins-da-idade-media-portuguesa","status":"publish","type":"page","link":"https:\/\/wp.ufpel.edu.br\/poiema\/a-pervivencia-do-amor-cortes-em-poemas-de-fins-da-idade-media-portuguesa\/","title":{"rendered":"Texto: A Perviv\u00eancia do Amor Cort\u00eas em Poemas de Fins da Idade M\u00e9dia Portuguesa"},"content":{"rendered":"

Geraldo Augusto Fernandes[1]<\/sup><\/a><\/p>\n

 <\/p>\n

O amor cort\u00eas tem origem na Ars amatoria<\/em> e nos Amores<\/em> do poeta latino Ov\u00eddio (43 a.C.-17 d.C.). O manual de Ov\u00eddio ensina a arte da sedu\u00e7\u00e3o, da infidelidade, do engano e da obten\u00e7\u00e3o do m\u00e1ximo prazer sexual, tudo elaborado a partir de suas pr\u00f3prias experi\u00eancias (que est\u00e3o descritas em Amores<\/em>).\u00a0 Esse manual versa sobre as regras da procura e da escolha da\/do amante, os c\u00f3digos de beleza da mulher e do homem, o desejo da mulher, o ci\u00fame, o dom\u00ednio da linguagem, o poder do vinho como aliado na sedu\u00e7\u00e3o, o fingimento, a lisonja, as promessas, como presentear, a t\u00e9cnica da car\u00edcia; a necessidade de conc\u00f3rdia, paci\u00eancia e altern\u00e2ncia entre insistir e ceder (Cf<\/em>. OV\u00cdDIO, 2013). Todo esse manual ovidiano serve de tem\u00e1tica para os dois primeiros livros do Tratado do amor cort\u00eas<\/em> de Andr\u00e9 Capel\u00e3o (s\u00e9c. XII, Proven\u00e7a). Para Capel\u00e3o, o amor teria a virtude de ser a raiz da cortesia, a fonte de todo bem, conforme atesta Claude Buridant, introdutor do Tratado<\/em> e seu tradutor do latim (BURIDANT, 2000, p. XXXVIII); e nas palavras de Capel\u00e3o: \u201ctodos os homens sabem que nenhuma a\u00e7\u00e3o virtuosa ou cort\u00eas poder\u00e1 ser realizada neste mundo se sua fonte n\u00e3o for o amor\u201d (CAPEL\u00c3O, 2000, p. 30). S\u00e3o caracter\u00edsticas desse amor: a mulher \u00e9 equiparada a uma suserana, o amante mostra submiss\u00e3o total \u00e0 mulher, exprime o desejo de ser aceito como seu vassalo e oferece-lhe seus servi\u00e7os. (BURIDANT, 2000, p. XXXIX). Exigem-se do amante a mais profunda humildade e a obedi\u00eancia mais estrita. A mulher tem a liberdade de conceder ou n\u00e3o a seu servidor a recompensa que ele espera. O amor n\u00e3o pode ser obtido sem os penares, os sofrimentos e os tormentos que lhe d\u00e3o valor, mas \u00e9 ele que<\/p>\n

\u201cune o cora\u00e7\u00e3o de dois seres por tal sentimento de afei\u00e7\u00e3o que eles n\u00e3o desejam as car\u00edcias de outros; ao contr\u00e1rio, cuidam de esquivar-se aos prazeres que poderiam gozar em outros bra\u00e7os, por acharem que s\u00e3o detest\u00e1veis, e reservar-se um para o outro\u201d (CAPEL\u00c3O, 2000, p. 205-206).<\/p>\n

O Amor \u00e9 feito da tens\u00e3o perp\u00e9tua, do desejo sempre exacerbado que \u00e9 fonte de aperfei\u00e7oamento. Contudo, o amor conjugal est\u00e1 exclu\u00eddo do amor cort\u00eas (IDEM, 2000, p. 125; 219; DIAS, 1998, p. 259-260).<\/p>\n

Tamb\u00e9m para os trovadores, a oposi\u00e7\u00e3o entre fin\u2019amors<\/em> e amor conjugal \u00e9 absoluta e irredut\u00edvel. O amor conjugal \u00e9 tranquilo e mon\u00f3tono; o corpo da mulher pertence a seu dono (essa mesma concep\u00e7\u00e3o prevalece nos s\u00e9culos XV\/XVI, como registrada no Cancioneiro Geral<\/em> de Garcia de Resende, como se ver\u00e1 em seguida). Conforme Buridant, Alexander Joseph Denomy no estudo dedicado \u00e0s origens do Tratado<\/em>, diz que o amor cort\u00eas consiste em tr\u00eas coisas fundamentais: a posi\u00e7\u00e3o elevada do ser amado, a eleva\u00e7\u00e3o do amante em dire\u00e7\u00e3o ao ser amado, o amor como desejo e anseio (BURIDANT, 2000, p. XLII). Em Lancelote<\/em> de Chr\u00e9tien de Troyes, por exemplo, este amor corresponde em tudo ao fin\u2019amors<\/em> dos trovadores. Os atos de Lancelote pelo amor \u00e0 rainha foram ditados por esse amor (IDEM, p. XLIII). Capel\u00e3o, ent\u00e3o, assim define o amor:<\/p>\n

\u201cAmor \u00e9 uma paix\u00e3o natural que nasce da vis\u00e3o da beleza do outro sexo e da lembran\u00e7a obsedante dessa beleza. Passamos a desejar, acima de tudo, estar nos bra\u00e7os do outro e a desejar que, nesse contato, sejam respeitados por vontade comum todos os mandamentos do amor\u201d (CAPEL\u00c3O, 2000, p. 5-6).<\/p>\n

Como o que pregou Ov\u00eddio, essas s\u00e3o as virtudes que um amante deve possuir: generosidade, prodigalidade, caridade (prova de cortesia), obedi\u00eancia aos superiores, respeito a Deus e seus santos, humildade, absten\u00e7\u00e3o da maledic\u00eancia, esp\u00edrito de concilia\u00e7\u00e3o, modera\u00e7\u00e3o no rir, frequenta\u00e7\u00e3o dos grandes, pr\u00e1tica comedida do jogo de dados, coragem, fidelidade a uma s\u00f3 mulher, sobriedade no vestir, amabilidade, modera\u00e7\u00e3o nas promessas, sinceridade, distin\u00e7\u00e3o na linguagem, hospitalidade, defer\u00eancia para com os ministros de Deus, religiosidade. Discri\u00e7\u00e3o e prud\u00eancia s\u00e3o crit\u00e9rios dessa sapi\u00eancia amat\u00f3ria. S\u00e3o esses os elementos basilares do amor cort\u00eas (Idem, 2000, p. 59-62; 212-213).<\/p>\n

Outro grande poeta que cultivou o amor cort\u00eas foi Petrarca, para quem amar \u00e9 uma pris\u00e3o em que a figura amada det\u00e9m a chave da liberta\u00e7\u00e3o do amante, mas como n\u00e3o h\u00e1 correspond\u00eancia, ele viver\u00e1 preso eternamente. Petrarca criou v\u00e1rios lugares comuns sobre o amor: a dor de amar faz o amante chorar a noite inteira sem encontrar paz e a musa amada, virgem, que \u00e9 sempre inacess\u00edvel e inalcan\u00e7\u00e1vel seja no c\u00e9u, seja na terra, apenas mais perto do poeta depois da morte ou atrav\u00e9s do sonho. O amor suplicado e n\u00e3o atendido, a dor que se iguala a uma morte em vida, leva o poeta a confrontar tend\u00eancias opostas, nas quais se eleva um desejo de supera\u00e7\u00e3o das oposi\u00e7\u00f5es para transform\u00e1-las em imagem e sonho indo al\u00e9m das apar\u00eancias (Cf<\/em>. MORELATO, 2011, online).<\/p>\n

Essa poesia trovadoresca brevemente descrita at\u00e9 agora come\u00e7a a declinar durante o reinado de D. Dinis, conhecido como \u00faltimo trovador. Os poetas, a partir de ent\u00e3o, come\u00e7am a ser seduzidos por novas formas liter\u00e1rias. Assim afirma Aida Fernanda Dias sobre estas novidades do s\u00e9culo:<\/p>\n

\u201cComo a \u00e9poca que se vive \u00e9 de novidades, como se manifesta outra mentalidade, como os esp\u00edritos se mostram receptivos a novas formas de arte \u2013 sejam as visuais, as auditivas ou as letras \u2013, no campo da escrita s\u00e3o os ditames e os modelos do Humanismo e do Renascimento italianos que v\u00e3o tamb\u00e9m imperar\u201d (DIAS, 1998, p. 42).<\/p>\n

A poesia do fin\u2019amors<\/em> trovadoresco era compor letra e som; agora, a m\u00fasica n\u00e3o mais deveria ser obrigat\u00f3ria nas composi\u00e7\u00f5es; era para ser dita, explanando doutrinas religiosas, morais, amorosas, em trovas, perguntas e respostas, cantigas, esparsas e vilancetes.<\/p>\n

A poesia nesta \u00e9poca \u00e9 complemento da galanteria em que o centro \u00e9 a mulher. Requisitos que devem responder os enamorados: n\u00e3o serem muito mo\u00e7os nem passarem dos 36 anos; descenderem de boa estirpe; serem virtuosos, discretos, de gentil condi\u00e7\u00e3o; possu\u00edrem suas divisas; serem graciosos em perguntas e respostas; serem bem falantes; motejarem ligeiramente; vestirem-se de acordo com o tempo, corpo e idade. (DIAS, 1998, p. 248). Note-se que esses requisitos t\u00eam por base os conselhos de Ov\u00eddio, Andr\u00e9 Capel\u00e3o e Petrarca, como dito acima.<\/p>\n

Mas um gal\u00e3 s\u00f3 o ser\u00e1 se for um perfeito amador, confessar ser servidor de uma dama, a qual poder\u00e1 ser sua inimiga e senhora (como canta Fern\u00e3o da Silveira na cantiga 56, I: Que de tal troca se siga \/ ser de todo meu bem fora, \/ pois me vejo em tanta briga \/ quero vos trocar d’amiga \/ por immiga e por senhora). A dama \u00e9 sua vida e sua morte, como era na fin\u2019amors<\/em>. A perfei\u00e7\u00e3o, o poeta a alcan\u00e7ar\u00e1 se seu cora\u00e7\u00e3o for nobre e generoso, o que faz com que ele ame dentro dos princ\u00edpios do amor cortesanesco. A dama do s\u00e9culo XV continua sendo a dame sans merci<\/em> cantada pelos proven\u00e7ais, pelos trovadores galego-portugueses e por Petrarca e que continuar\u00e1 a ser cantada por Cam\u00f5es, Cervantes, Garcilaso e outros (Cf<\/em>. DIAS, 1998, p. 250). No CGGR<\/em> quase todas as composi\u00e7\u00f5es de amor s\u00e3o inspiradas por damas do mesmo n\u00edvel social do poeta, diferente do amor trovadoresco e celebr\u00e1-las era o uso (IDEM, p. 252), como no excerto de Jo\u00e3o Barbato (I, 182): \u201cSe quiseres servir amores, \/ tu sabe tomar aqui \/ tua ventagem, \/ esta dama que servires \/ nam valha menos que ti \/ por linhagem<\/em>.\u201d<\/p>\n

O tema da partida (chegar e partir, tema medieval por excel\u00eancia) ressurge no CGGR<\/em>; \u00e9 uma partida que separa dois seres que se amam ou que corta a sequ\u00eancia do servir. Partida \u00e9 fonte de desalento e de tristeza, refletidos nos olhos e no cora\u00e7\u00e3o de quem a experimenta. No comp\u00eandio de Resende, h\u00e1 composi\u00e7\u00f5es bem sentidas como a antol\u00f3gica cantiga de Jo\u00e3o Ruiz de Castel Branco (CGGR, <\/em>396\/324\/II).<\/p>\n

CANTIGA SUA, PARTINDO-SE.<\/p>\n

Senhora, partem tam tristes
\nmeus olhos por v\u00f3s, meu bem,
\nque nunca tam tristes vistes
\noutros nenh\u0169s por ninguem.<\/p>\n

Tam tristes, tam saudosos,
\ntam doentes da partida,
\ntam cansados, tam chorosos,
\nda morte mais desejosos
\ncem mil vezes que da vida.
\nPartem tam tristes os tristes,
\ntam fora d’esperar bem
\nque nunca tam tristes vistes
\noutros nenh\u0169s por ninguem.<\/p>\n

Outro leitmotiv<\/em> da l\u00edrica amorosa \u00e9 o morrer de amor, o viver-morrendo, tudo porque a dama \u00e9 cruel, altiva, desdenhosa. Os poetas da l\u00edngua d\u2019oc e da l\u00edngua d\u2019o\u00efl, os trovadores galego-portugueses, os do Cancionero<\/em> de Baena e os poetas do dolce stil nuovo<\/em> tamb\u00e9m refletem esse morrer-vivendo, assim como os autores do CGGR<\/em>, prosseguindo esta tradi\u00e7\u00e3o de s\u00e9culos falando da sua morte, provocada pela alegria de haver contemplado a amada, ou pelo fato de n\u00e3o haverem gozado da sua presen\u00e7a. A doce inimiga se deleita com as penas de seu servidor, ent\u00e3o \u00e9 a morte que poder\u00e1 dar prazer ao amante, como no excerto dum poema de Jo\u00e3o de Meneses (CGGR<\/em>, 10, I):<\/p>\n

E pois vejo que em morrer
\nlevais groria nom pequena,
\nantes nam quero viver
\nque vive[r]des v\u00f3s em pena.
\nQuero triste sepultura,
\nquero fim sem mais tardan\u00e7a,
\npois nunca tive esperan\u00e7a
\nque nam fosse de trestura.<\/p>\n

Na quase totalidade, os poetas celebram a mulher solteira que leva a composi\u00e7\u00f5es sat\u00edricas ou sentimentos lamentosos, quando privados da sua presen\u00e7a e terem de continuar a vassalagem amorosa. O amor verdadeiro n\u00e3o pode existir entre os esposos, seguindo as normas do tratado de Andr\u00e9 Capel\u00e3o, como dito supra. Mas aparece uma novidade: o amor conjugal \u00e9 exaltado e o marido tem por senhora aquela com quem se casou, numa identifica\u00e7\u00e3o perfeita de dois seres, que Cam\u00f5es definiu no soneto \u201cTransforma-se o amador na cousa amada\u201d. Essa identifica\u00e7\u00e3o perfeita aparece na cantiga de Nuno Pereira que escreve:<\/p>\n

-95-\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 (Nuno Pereira)\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 -295\/ I<\/p>\n

OUTRA SUA A ESTA SENHORA.<\/p>\n

Somos \u0169a cousa n\u00f3s,
\nem ambos \u0169a soo fim,
\neu nam sam em mim sem v\u00f3s,
\nnem v\u00f3s nam estais sem mim<\/p>\n

Em ambos \u0169a soo vida
\na como cahir em soorte,
\nque nam pode ser partida
\nantre n\u00f3s vida nem morte.
\nTodo o ser que for de n\u00f3s
\nde qualquer cousa em fim,
\neu nam sam em mi sem v\u00f3s,
\nnem v\u00f3s nunca soo sem mim<\/p>\n

Nota-se, tamb\u00e9m, que a casu\u00edstica amorosa adquiriu, no fim da Idade M\u00e9dia, um tom mais melanc\u00f3lico, pr\u00f3prio da alma portuguesa, o que j\u00e1 se sentia nas antigas cantigas de amor e de amigo<\/em>, e que se depurou pelas sutilezas e pelo requinte formal. A express\u00e3o amorosa apresenta-se, no CGGR<\/em>, em formas po\u00e9ticas musicais, em compara\u00e7\u00e3o com seus vizinhos castelhanos, e essa musicalidade vem renovada do lirismo galego, reproduzindo um certo romantismo melanc\u00f3lico, parte do ethos<\/em> portugu\u00eas. Isso est\u00e1, de certa forma, presente nos dominantes do Cancioneiro individual de Duarte de Brito, em que as express\u00f5es remetem a um amor que mata. \u00c0 forma inovadora, s\u00e3o acrescidos elementos de individualidade, sinceridade e espiritualidade, pois a l\u00edngua, agora, permite ao poeta expandir sua sentimentalidade, aliada ao exerc\u00edcio do poietes<\/em>, por meio de muitos artif\u00edcios ret\u00f3ricos.<\/p>\n

Em poemas dos fins da Idade M\u00e9dia portuguesa, nomeadamente alguns que aparecem no Cancioneiro Geral <\/em>de Garcia de Resende, observa-se que, de um conceito de amor em que o poeta \u00e9 ainda submisso \u00e0 dama servida, surgem outros casos, um sentimento mais realista, j\u00e1 com germes das novidades que ser\u00e3o cantadas no Renascimento. Por exemplo, aqueles em que, abandonando o ideal da cortesia amorosa, da coita de amor especialmente, o poeta se confessa livre da crueldade da dama que deveria servir, como no vilancete 687 de Jorge de Resende, \u00edcone de toda a mudan\u00e7a que perpassou a po\u00e9tica \u00e0 \u00e9poca do CGGR<\/em>, com germes das futuras est\u00e9ticas.<\/p>\n

VILANCETE, DESAVINDO-SE DE \u0168A MOLHER QUE SERVIA.<\/p>\n

V\u00f3s me quisestes perder,
\neu, senhora, me guanhei,
\npos de voss me livre.<\/p>\n

Eu cumpri quanto abastasse
\ncomo quem vos muito amava,
\nv\u00f3s quisestes que cuidasse
\nquanto contra mim errava.
\nContudo nam me pesava,
\nmas agora qu\u2019acordei,
\nconhe\u00e7o que me salvei.<\/p>\n

Refer\u00eancias<\/strong>:<\/p>\n

CANCIONEIRO Geral de Garcia de Resende.<\/em> Fixa\u00e7\u00e3o do texto e estudo por Aida Fernanda Dias. Maia: Imprensa Nacional-Casa da Moeda, 1990-1993. Volumes I a IV.<\/p>\n

CAPEL\u00c3O, Andr\u00e9. Tratado do amor cort\u00eas.<\/em> Trad. Ivone Castilho Benedetti. S\u00e3o Paulo: Martins Fontes, 2000.<\/p>\n

DIAS, Aida Fernanda. Cancioneiro Geral de Garcia de Resende<\/em> \u2013 A Tem\u00e1tica. Maia: Imprensa Nacional \u2013 Casa da Moeda, 1998. Volume V.<\/p>\n

MORELATO. Adrienne K\u00e1tia Savazoni. A inven\u00e7\u00e3o do amor em Petrarca.<\/em> 2011. Dispon\u00edvel em: https:\/\/www.recantodasletras.com.br\/artigos-de-literatura\/3162590#:~:text=O%20ser%20%E2%80%93%20humano%20como%20centro,sentimentos%20mais%20profundos%20do%20ser<\/a>. Acesso em 10 mar., 2023.<\/p>\n

OV\u00cdDIO. A arte de amar<\/em>. Trad. D\u00fania Marinho da Silva. Porto Alegra: L&PM Pocket, 2013.<\/p>\n

—<\/p>\n

[1]<\/sup><\/a> Doutor em Letras pela Universidade de S\u00e3o Paulo (USP). Professor da Federal do Cear\u00e1 (UFC). geraldoaugust@uol.com.br<\/a> Lattes: https:\/\/lattes.cnpq.br\/3081836249489094<\/a><\/p>\n

\n

Publicado em 13 de junho de 2023.<\/em><\/p>\n

Como citar:<\/strong> FERNANDES, Geraldo Augusto. A Perviv\u00eancia do Amor Cort\u00eas em Poemas de Fins da Idade M\u00e9dia Portuguesa. Blog do Poiema<\/strong>. Pelotas, 13 jun 2023. Dispon\u00edvel em: https:\/\/wp.ufpel.edu.br\/poiema\/a-pervivencia-do-amor-cortes-em-poemas-de-fins-da-idade-media-portuguesa\/ Acessado em: data em que voc\u00ea acessou o artigo.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Geraldo Augusto Fernandes[1]   O amor cort\u00eas tem origem na Ars amatoria e nos Amores do poeta latino Ov\u00eddio (43 a.C.-17 d.C.). O manual de Ov\u00eddio ensina a arte da sedu\u00e7\u00e3o, da infidelidade, do engano e da obten\u00e7\u00e3o do m\u00e1ximo prazer sexual, tudo elaborado a partir de suas pr\u00f3prias experi\u00eancias (que est\u00e3o descritas em Amores).\u00a0 … <\/p>\n

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