{"id":4795,"date":"2022-11-10T12:00:48","date_gmt":"2022-11-10T15:00:48","guid":{"rendered":"https:\/\/wp.ufpel.edu.br\/poiema\/?page_id=4795"},"modified":"2023-05-10T19:39:42","modified_gmt":"2023-05-10T22:39:42","slug":"y-que-pasa-con-los-barbaros","status":"publish","type":"page","link":"https:\/\/wp.ufpel.edu.br\/poiema\/y-que-pasa-con-los-barbaros\/","title":{"rendered":"Texto: \u00bfY qu\u00e9 pasa con los b\u00e1rbaros?"},"content":{"rendered":"

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Fernando Ruchesi (Universitat de Lleida \/ Universidad Nacional del Nordeste)<\/span><\/p>\n

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La gente a menudo me pregunta por los b\u00e1rbaros pero no utiliza esta palabra para referirse a ellos. Estudiantes y personas que poseen inter\u00e9s general en la historia se acercan a m\u00ed habl\u00e1ndome de los \u201cgermanos\u201d. Yo suelo responder con una pregunta provocadora: \u201c\u00bfLos germanos? \u00bfQui\u00e9nes eran esos?\u201d Es una respuesta con un poco de trampa, s\u00ed, pero tiene el objetivo de intentar generar reflexi\u00f3n. Normalmente asociamos a estos \u201cb\u00e1rbaros\u201d con varios conceptos o im\u00e1genes: en primer lugar, los germanos \u2013vamos, que todos eran germanos<\/em> y que, por ende, hablaban algo similar al alem\u00e1n\u2013. En segundo t\u00e9rmino, las invasiones y, finalmente, la \u201cdestrucci\u00f3n\u201d de Roma. No en vano, la cultura popular ayud\u00f3 a esparcir estas im\u00e1genes a lo largo del siglo XX, algo que contin\u00faa en la actualidad. Pensemos en Conan el B\u00e1rbaro o en muchas de las pel\u00edculas de aventura y acci\u00f3n de la gloriosa d\u00e9cada de los 80, los films poco conocidos del g\u00e9nero \u201csword & sorcery\u201d, por ejemplo. Es un fen\u00f3meno que cobr\u00f3 fuerzas en las \u00faltimas d\u00e9cadas, gracias a la aparici\u00f3n de series de televisi\u00f3n (en la actualidad, principalmente por streaming). Pero ello fue tambi\u00e9n impulsado por el surgimiento de grupos de Hard Rock o Heavy Metal que adoptan tem\u00e1ticas l\u00edricas basadas en las historias y mitos de estas comunidades, junto con elementos est\u00e9ticos tambi\u00e9n basados vagamente en c\u00f3mo habr\u00edan lucido estos individuos (los salvajes vestidos con pieles de lobos u osos\u2026 o de roedores de los bosques, como la caracterizaci\u00f3n que hizo Amiano Marcelino sobre los hunos, hacia fines del siglo IV). Por supuesto, circulan otras asunciones y creencias sobre estas comunidades pero creo que, para comenzar, podemos concentrarnos en estos puntos.<\/p>\n

Comenzaremos abordando el primer aspecto, el de \u201clos germanos\u201d que, adem\u00e1s, nos posibilitar\u00e1 adentrarnos un poco en las cuestiones identitarias. El t\u00e9rmino no est\u00e1 siendo utilizado de manera err\u00f3nea, pues a\u00fan se encuentra en uso por una parte importante de la comunidad acad\u00e9mica y de docentes universitarios (especialmente, los castellano-parlantes). Pero, pese a ello, hemos de preguntarnos: Si eran \u201cgermanos\u201d, entonces, \u00bfpor qu\u00e9 no nos ha llegado pr\u00e1cticamente ning\u00fan testimonio, por parte de ellos, que nos pruebe que se consideraban a s\u00ed mismos germanos? Claro, la excepci\u00f3n podr\u00eda ser la inscripci\u00f3n del siglo IV hallada en Panonia, el epitafio de aquel soldado franco que dice Francus ego cives romanus miles in armis<\/em> y que se podr\u00eda traducir literalmente como \u201csoy un ciudadano franco [pero] cuando [tengo] las armas, soy un soldado romano\u201d. Sin embargo, utiliza el t\u00e9rmino Francus<\/em> y no el t\u00e9rmino germanus<\/em>. As\u00ed, podemos comenzar a entender que se trat\u00f3 de un t\u00e9rmino utilizado por los romanos para designar a un conjunto muy amplio de pueblos que, digamos, habr\u00edan hablado lenguas similares entre s\u00ed. Los germanos<\/em> no escribieron, no nos dejaron textos, y lo poco que sabemos sobre ellos y que, a su vez, nos da pie para decir que eran germanos, son algunos de sus nombres que, claramente, tienen relaci\u00f3n con lenguas germ\u00e1nicas<\/em> antiguas. Bueno, a ver, tambi\u00e9n contamos con copias del siglo VI de la Biblia G\u00f3tica<\/em>: la traducci\u00f3n de la Biblia que llevaron a cabo el obispo arriano Ulfila y sus seguidores a fin de cristianizar a los godos durante el siglo IV. Pero, pese a esto, nosotros no podemos conocer c\u00f3mo se auto-identificaban estos grupos. El t\u00e9rmino germano<\/em> es un \u201ct\u00e9rmino sombrilla\u201d (an umbrella term<\/em>) utilizado por los romanos para generalizar a todas aquellas comunidades situadas al norte de la frontera natural que constitu\u00edan los r\u00edos Rin y Danubio. Se trata de un vocablo que aparece ya en \u00e9poca de Julio C\u00e9sar, m\u00e1s precisamente, en su Comentario de la Guerra de las Galias<\/em>. C\u00e9sar diferenciaba, por ejemplo, a los germanos de los celtas. As\u00ed, podr\u00edamos decir que germano<\/em> es una construcci\u00f3n historiogr\u00e1fica para facilitarnos la comprensi\u00f3n y el estudio de estos temas (como ocurrir\u00eda, de manera similar, con el t\u00e9rmino bizantino<\/em>). De todas maneras, no todos vamos a ser o tenemos que ser expertos en Historia de la Antig\u00fcedad tard\u00eda o de la Temprana Edad Media. Pese a esto \u00faltimo, creo que reflexionar sobre estas cuestiones puede sernos \u00fatil para comprender c\u00f3mo funcionan las construcciones identitarias y el uso de estereotipos en nuestro presente pues, despu\u00e9s de todo, se trata de mecanismos ideol\u00f3gicos utilizados por los c\u00edrculos hegem\u00f3nicos de turno para designar al \u201cotro\u201d y a todo aquello que no encajase con su esfera cultural o de intereses. Hemos de considerar que las identidades son fluidas y cambiantes. Y tambi\u00e9n lo eran en la Antig\u00fcedad tard\u00eda y en la Temprana Edad Media, como ya han demostrado muchos de los trabajos de la Escuela de Viena<\/em>. Las identidades forman parte de la cultura y, por eso, tal como sucede con las lenguas, se encuentran en constante cambio. Por ello, tenemos este epitafio del soldado franco que dec\u00eda ser franco pero que se convert\u00eda en un romano cuando llevaba armas. No conocemos el nombre de este individuo pero s\u00ed sabemos de otros personajes por sus nombres, gracias a los trabajos de prosopograf\u00eda, especialmente, la Prosopography of the Later Roman Empire<\/em> (que, quiero creer, es una de las m\u00e1s conocidas y citadas). Los nombres son importantes, pues nos pueden dar a entender, como una primera impresi\u00f3n, que alg\u00fan personaje habr\u00eda sido romano o germano<\/em> o b\u00e1rbaro<\/em>. Sin embargo, ya Guy Halsall dio a entender que la onom\u00e1stica no es un camino completamente v\u00e1lido y falto de problemas para reconstruir o entender las identidades y filiaciones ideol\u00f3gicas de estas personas. Un individuo pod\u00eda tener un nombre no-romano pero actuar como un romano y ser parte de ese sistema socio-cultural y de valores.<\/p>\n

Ahora bien, el segundo punto, como mencionamos, tiene que ver con las mencionadas invasiones germ\u00e1nicas. En muchos de los programas de historia de la Edad Media de las universidades latinoamericanas a\u00fan se habla de la \u201cprimera oleada\u201d de invasiones. El t\u00e9rmino invasiones<\/em>, entonces, nos puede hacer pensar \u2013o no\u2013 en dos cosas. En primer lugar, que exist\u00eda una unidad absoluta entre todas estas comunidades y que, adem\u00e1s, hab\u00edan planificado estas incursiones e invasiones<\/em>, pues se trata de eso: una acci\u00f3n estrat\u00e9gica planificada en conjunto para tomar un territorio por la fuerza. Si miramos hacia atr\u00e1s en el tiempo, esta propuesta no carecer\u00eda de sentido, puesto que fue sostenida por historiadores de la segunda postguerra que ve\u00edan a los germanos<\/em> en los invasores nazi, su expansi\u00f3n por medio de la guerra y las atrocidades bien conocidas que cometieron. Ello tampoco era dif\u00edcil de considerar si tenemos en cuenta que el nacionalsocialismo alem\u00e1n utiliz\u00f3 el antiguo pasado germ\u00e1nico para fundamentar el presente y el accionar del Tercer Reich, a modo de propaganda ideol\u00f3gica. En este proceso, el Reich hund\u00eda sus ra\u00edces en el pasado remoto y sus ciudadanos eran los descendientes directos de los germanos que T\u00e1cito hab\u00eda caracterizado en su Germania <\/em>(y la Arqueolog\u00eda, siendo utilizada de mala manera, cumpli\u00f3, lamentablemente, un papel fundamental en este proceso).<\/p>\n

Pero, volviendo a la cuesti\u00f3n de las invasiones, dentro de esta perspectiva historiogr\u00e1fica, los germanos<\/em> destruyeron a la civilizaci\u00f3n romana, que tanto provecho hab\u00eda tra\u00eddo al bienestar de la humanidad gracias a los avances en ingenier\u00eda y literatura que esta \u201ccivilizaci\u00f3n\u201d hab\u00eda aportado al mundo conocido. Tras la muerte de Roma, el mundo se sumir\u00eda en la tenebrosa Edad Media, llena de superstici\u00f3n, oscuridad, salvajismo, violencia absoluta y colores grises que ya todos conocemos gracias a Hollywood. Y esto tuvo lugar de manera tan r\u00e1pida y sencilla como uno puede encender el interruptor de la iluminaci\u00f3n de una habitaci\u00f3n. As\u00ed, al menos, suelen comprenderlo la mayor\u00eda de los estudiantes que se inician en el estudio de la Edad Media, para quienes los procesos<\/em> a\u00fan son dif\u00edciles de comprender. Y no nos enga\u00f1emos, proceso<\/em> es una de las palabras m\u00e1s recurrentes y utilizadas en la jerga de los historiadores. Adem\u00e1s, \u00bfqui\u00e9n puede definir proceso<\/em> de manera sencilla, efectiva y r\u00e1pida? Ser\u00eda igual de dif\u00edcil que definir hombre <\/em>o humano <\/em>(exceptuemos aqu\u00ed la cl\u00e1sica frase que afirma que un hombre es \u201cuna miserable y peque\u00f1a pila de secretos\u201d). Y es que, en este \u00e1mbito, cualquier proceso es f\u00e1cilmente desplazado por nuestro interruptor de la iluminaci\u00f3n que, en este caso, no es otro que una gran fecha para conocer la muerte de Roma: el 476, m\u00e1s precisamente, el 4 de septiembre.<\/p>\n

Bueno, m\u00e1s all\u00e1 de que la prosa que estoy utilizando est\u00e1 cargada de iron\u00eda (y en verdad me la estoy pasando muy bien con ello), entonces, vamos a preguntarnos: \u00bfQu\u00e9 pas\u00f3 en el 476? Normalmente, una gran parte de los estudiantes que est\u00e1n cursando Historia Medieval o que se inician en la carrera de Historia dir\u00e1n que Roma cay\u00f3 porque, al menos en (muchas partes de) Argentina, eso es lo que se les ense\u00f1a en la escuela secundaria. El proceso es, obviamente, mucho m\u00e1s complejo y el siglo V es un per\u00edodo largo y apasionante para estudiarlo en profundidad. Y est\u00e1 cargado de eventos y sutilezas que, lamentablemente, no suelen ser abordadas en profundidad en las c\u00e1tedras universitarias debido a la sempiterna carencia de tiempo. El 476 representa la deposici\u00f3n del \u00faltimo \u201cemperador\u201d romano, un joven conocido como R\u00f3mulo Aug\u00fastulo, nombre que fue traducido como R\u00f3mulo el peque\u00f1o emperador o el \u201cemperadorcito\u201d, por algunos autores. Era el hijo de un militar llamado Orestes, que contaba con el cargo de Magister<\/em> Militum<\/em> (algo as\u00ed como comandante general del ej\u00e9rcito) y que no pose\u00eda demasiada legitimidad (Aug\u00fastulo, por ejemplo, no fue reconocido por el emperador de la pars orientalis<\/em>). Tenemos que tener en cuenta que, para la segunda mitad del siglo V, la parte occidental del imperio se limitaba a Italia y algunas posesiones en el sur de la Galia. El resto de los territorios fueron ocupados paulatinamente por estos germanos<\/em>. Lo ir\u00f3nico es que, en la actualidad, ya tenemos teor\u00edas muy s\u00f3lidas que prueban que estos invasores<\/em> fueron establecidos en esas jurisdicciones por las mismas autoridades romanas, muchas veces a trav\u00e9s de mecanismos fiscales (como ya lo ha estudiado en profundidad Walter Goffart hace bastante tiempo). Obviamente, las fuentes tambi\u00e9n describen episodios que pueden ser categorizados de \u201cincursiones\u201d o \u201cinvasiones\u201d y, si somos cuidadosos, podemos utilizar esta terminolog\u00eda. Se trata de los eventos que involucraron a Odoteo en el siglo IV y a los suevos, v\u00e1ndalos, alanos y burgundios en el conocido cruce del Rin, en el 405. Podemos incluir, asimismo, la conocida marcha de Radagaiso (\u201cque era escita y pagano\u201d, como lo hab\u00eda caracterizado Orosio) hacia Italia con sus godos. Tambi\u00e9n hubo incursiones violentas y saqueos, y enfrentamientos con los ej\u00e9rcitos romanos. Y con los ej\u00e9rcitos \u201cb\u00e1rbaros\u201d que los romanos utilizaban (principalmente el visigodo), en calidad de foederati<\/em> para combatir a estos otros \u201cb\u00e1rbaros\u201d. Es decir, no todo fue color de rosa tampoco pero este tipo de situaciones violentas no son algo privativo de la historia del siglo V. Lo que hemos de tener en cuenta es que, a lo largo de esa centuria, el imperio de Occidente fue cediendo territorios y estableciendo a estas gentes<\/em> a cambio de la ayuda militar que proporcionaban al Estado romano. Y, a partir de todo ello, Halsall indic\u00f3 que las migraciones b\u00e1rbaras tuvieron lugar por la crisis del imperio romano tard\u00edo y no al contrario. Y ambas partes se beneficiaron mutuamente, en cierto sentido: el Imperio utiliz\u00f3 a muchos de estos grupos como mano de obra militar para deshacerse de opositores y contendientes romanos al trono u otros grupos b\u00e1rbaros y, a su vez, los b\u00e1rbaros lograron adquirir tierras para asentarse en los territorios del Imperio, escapando a la amenaza de los hunos e imbuy\u00e9ndose de la cultura mediterr\u00e1nea que tanta fascinaci\u00f3n les habr\u00eda provocado. No en vano, Patrick Geary acu\u00f1\u00f3 la legendaria frase: \u201cel mundo germ\u00e1nico fue quiz\u00e1s la creaci\u00f3n m\u00e1s grande y perdurable del genio pol\u00edtico y militar romano\u201d (\u201cThe Germanic world was perhaps the greatest and most enduring creation of Roman political and military genius<\/em>\u201d). Creo que, m\u00e1s de tres d\u00e9cadas despu\u00e9s, es una afirmaci\u00f3n que a\u00fan da para pensar.<\/p>\n

As\u00ed, para concluir, podemos volver a preguntarnos entonces: \u00bfQu\u00e9 pasa con los b\u00e1rbaros? \u00bfPor qu\u00e9 encontramos tanta curiosidad y atractivo por estas comunidades que, muchas veces, se encuentran rodeadas por la niebla de los tiempos y la escasez de documentaci\u00f3n? \u00bfSer\u00e1 por el aura de libertad<\/em> que los rodea? \u00bfLa idea de que luchaban por sus valores y costumbres? (algo que no podemos probar) \u00bfDebido a que representan una parte \u00e9pica<\/em> del pasado de la humanidad? (\u00bfo as\u00ed queremos entenderlo muchas veces?). Son preguntas que, en muchas ocasiones, no poseen respuestas l\u00f3gicas. Sin embargo, s\u00ed podemos llegar a construir una l\u00f3gica que nos permitiese comprender qui\u00e9nes habr\u00edan sido estos b\u00e1rbaros y qu\u00e9 papel tuvieron en el siglo V. Y para ello, creo, no tenemos otro remedio que intentar conocer y leer las fuentes, los testimonios de esa \u00e9poca, junto con la bibliograf\u00eda actualizada sobre el tema. No es una tarea sencilla y muchos no estar\u00e1n dispuestos a llevarla a cabo. Y eso tampoco est\u00e1 mal, puesto que no es una obligaci\u00f3n. En la actualidad, con la cantidad de recursos de que disponemos, gracias a la internet, tampoco es una cosa imposible. En este punto, habr\u00edamos de abogar por intentar leer y entender el pasado sin recurrir a las estructuras e imaginarios de nuestro presente (algo que tampoco es sencillo). Y despejar los estereotipos y entrenarnos para comprender c\u00f3mo funcionan los procesos<\/em> deber\u00eda ser otra meta que nosotros, los docentes, habr\u00edamos de proponer a nuestros estudiantes m\u00e1s a menudo (o, al menos, con m\u00e1s tenacidad). El imaginario antiguo y actual sobre los b\u00e1rbaros<\/em> y la consiguiente ca\u00edda<\/em> de Roma son una prueba elocuente de que estas medias son necesarias.<\/p>\n

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Obras de consulta:<\/strong><\/p>\n

Patrick J. Geary, Before France and Germany. The Creation and Transformation of the Merovingian World<\/em>, Oxford, Oxford University Press, 1988.<\/p>\n

Patrick Geary, The Myth of Nations. The Medieval Origins of Europe<\/em>, Princeton, Princeton University Press, 2003.<\/p>\n

Hans-Werner Goetz, J. Jarnut y Walter Pohl (eds.), Regna and Gentes. The Relationship between Late Antique and Early Medieval Peoples and Kingdoms in the Transformation of the Roman World<\/em>, Leiden, Brill, 2003.<\/p>\n

Walter Goffart, Barbarians and Romans, A.D. 418-584. The Techniques of Accommodation<\/em>, Princeton, Princeton University Press, 1980.<\/p>\n

Guy Halsall, Barbarian Migrations and the Roman West, 376-568, <\/em>Cambridge, Cambridge University Press, 2007.<\/p>\n

Peter Heather, Empire and Barbarians. The Fall of Rome and the Birth of Europe<\/em>, Oxford, Oxford University Press, 2010.<\/p>\n

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Peter Heather, Goths and Romans 332-489<\/em>, Oxford, Oxford University Press, 1994.<\/p>\n

Peter Heather, The Fall of the Roman Empire. A New History of Rome and the Barbarians<\/em>, Oxford, Oxford University Press, 2006.<\/p>\n

Peter Heather y John Matthews, The Goths in the Fourth Century<\/em>, Liverpool, Liverpool University Press, 1991.<\/p>\n

    \n
  1. H. M. Jones, The Later Roman Empire 284-602.<\/em> A Social, Economic, and Administrative Survey<\/em>. Oxford, Blackwell, 1964.<\/li>\n<\/ol>\n

    Jorge L\u00f3pez Quiroga, Gentes barbarae. Los b\u00e1rbaros, entre el mito y la realidad<\/em>, Murcia, Universidad de Murcia, 2008.<\/p>\n

      \n
    1. R. Martindale (ed.), The Prosopography of the Later Roman Empire, Volume II A.D. 395-527<\/em>, Cambridge, Cambridge University Press, 1980.<\/li>\n<\/ol>\n

      Walter Pohl, \u201cEthnicity, Theory, and Tradition: A Response\u201d, en Andrew Guillet (ed.), On Barbarian Identity. Critical Approaches to Ethnogenesis Theory,<\/em> Turnhout, Brepols, 2002, pp. 221-239.<\/p>\n

      Walter Pohl (ed.), Kingdoms of the Empire. The Integration of Barbarians in Late Antiquity<\/em>, Leiden, Brill, 1997.<\/p>\n

      Walter Pohl y Gerda Heydemann (eds.), Strategies of Identification. Ethnicity and Religion in Early Medieval Europe<\/em>, Turnhout, Brepols, 2013.<\/p>\n

      Walter Pohl, \u201cTelling the Difference: Signs of Ethnic Identity\u201d, en Walter Pohl y Helmut Reimitz (eds.), Strategies of Distinction; The Construction of Ethnic Communities<\/em>, 300-800<\/em>, Leiden, Brill, 1998, pp. 17-69.<\/p>\n

      Pat Southern y Karen R. Dixon, The Late Roman Army<\/em>, Londres, B. T. Batsford, 1996.<\/p>\n

      Herwig Wolfram, History of the Goths<\/em>, Thomas J. Dunlap (trans.), Los Angeles, University of California Press, 1990.<\/p>\n

      Herwig Wolfram, The Roman Empire and Its Germanic Peoples<\/em>, Trad. Thomas J. Dunlap, Los Angeles, University of California Press, 1997.<\/p>\n

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      Publicado em 10 de Novembro de 2022.<\/em><\/p>\n

      Como citar:<\/strong> RUCHESI, Fernando. \u00bfY qu\u00e9 pasa con los b\u00e1rbaros? Blog do POIEMA<\/strong>. Pelotas: 10 nov. 2022. Dispon\u00edvel em: https:\/\/wp.ufpel.edu.br\/poiema\/y-que-pasa-con-los-barbaros\/. Acesso em: data em que voc\u00ea acessou o artigo.<\/p>\n

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      CURTIU O TEXTO? VOC\u00ca TAMB\u00c9M PODER\u00c1 GOSTAR DE:<\/strong><\/p>\n

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