{"id":583,"date":"2026-04-08T09:38:26","date_gmt":"2026-04-08T12:38:26","guid":{"rendered":"https:\/\/wp.ufpel.edu.br\/lysis\/?p=583"},"modified":"2026-04-08T09:38:37","modified_gmt":"2026-04-08T12:38:37","slug":"a-critica-durkheimiana-aos-alienistas-e-a-invencao-do-suicidio-como-problema-sociologico","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/wp.ufpel.edu.br\/lysis\/2026\/04\/08\/a-critica-durkheimiana-aos-alienistas-e-a-invencao-do-suicidio-como-problema-sociologico\/","title":{"rendered":"A cr\u00edtica durkheimiana aos alienistas e a inven\u00e7\u00e3o do suic\u00eddio como problema sociol\u00f3gico"},"content":{"rendered":"

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O primeiro cap\u00edtulo de Le Suicide<\/em>, que ser\u00e1 tema do encontro do Lysis no dia 09 de abril de 2026, n\u00e3o inaugura a sociologia do suic\u00eddio de modo afirmativo, mas negativo: ele come\u00e7a por uma recusa absolutamente interessante e profocativa. Antes de definir o suic\u00eddio como fato social, \u00c9mile Durkheim dedica-se a desmontar a evid\u00eancia aparentemente incontorn\u00e1vel de sua \u00e9poca: a tese, sustentada pelos alienistas franceses, de que todo suic\u00eddio \u00e9, por ess\u00eancia, um fen\u00f4meno de loucura. Esse movimento inicial \u00e9 profundamente estrat\u00e9gico. Trata-se de disputar o direito de dizer o que \u00e9 o suic\u00eddio.<\/p>\n

A medicina mental do s\u00e9culo XIX, representada por figuras como Jean-\u00c9tienne Dominique Esquirol e \u00c9tienne-Jean Georget, entre tantos outros, havia consolidado uma interpreta\u00e7\u00e3o que reduzia o suic\u00eddio a uma manifesta\u00e7\u00e3o da aliena\u00e7\u00e3o. Mesmo quando admitiam formas \u201cparciais\u201d ou \u201cmoment\u00e2neas\u201d de loucura, esses autores mantinham a tese forte: n\u00e3o h\u00e1 suic\u00eddio sem patologia. Durkheim entra nesse debate como algu\u00e9m que percebe que, enquanto essa defini\u00e7\u00e3o prevalecer, o suic\u00eddio permanecer\u00e1 fora do alcance da sociologia. Se todo suic\u00eddio \u00e9 loucura, ent\u00e3o ele pertence ao dom\u00ednio da medicina e n\u00e3o h\u00e1 nada a explicar socialmente.<\/p>\n

A cr\u00edtica durkheimiana, contudo, n\u00e3o se limita a uma rejei\u00e7\u00e3o externa. Ele opera por dentro do discurso alienista, examinando suas classifica\u00e7\u00f5es, suic\u00eddio man\u00edaco, melanc\u00f3lico, obsessivo, impulsivo, e mostrando sua fragilidade interna. Essas tipologias, longe de constitu\u00edrem um sistema coerente, misturam n\u00edveis distintos de an\u00e1lise: ora descrevem estados afetivos, ora supostas causas, ora formas de manifesta\u00e7\u00e3o. O resultado \u00e9 uma taxonomia inst\u00e1vel, incapaz de oferecer um princ\u00edpio explicativo unificado. Ao expor essa heterogeneidade, Durkheim n\u00e3o apenas enfraquece a autoridade cient\u00edfica dos alienistas, mas revela que o pr\u00f3prio objeto \u201csuic\u00eddio\u201d ainda n\u00e3o foi devidamente constitu\u00eddo.<\/p>\n

Mas o ponto decisivo de sua cr\u00edtica, at\u00e9 onde percebo, \u00e9 emp\u00edrico e estat\u00edstico. Durkheim mobiliza um argumento que se tornar\u00e1 central em toda a obra: a regularidade das taxas de suic\u00eddio. Se o suic\u00eddio fosse simplesmente um efeito da loucura, sua distribui\u00e7\u00e3o deveria acompanhar a da aliena\u00e7\u00e3o mental. No entanto, isso n\u00e3o ocorre. As taxas de suic\u00eddio apresentam uma estabilidade relativa dentro de cada sociedade e variam significativamente entre sociedades diferentes, varia\u00e7\u00f5es que n\u00e3o podem ser explicadas por flutua\u00e7\u00f5es equivalentes na incid\u00eancia de doen\u00e7as mentais. H\u00e1, portanto, uma dissocia\u00e7\u00e3o entre loucura e suic\u00eddio que a teoria alienista n\u00e3o consegue absorver.<\/p>\n

Esse deslocamento \u00e9 fundamental. Durkheim n\u00e3o nega que haja suic\u00eddios ligados \u00e0 patologia, mas recusa que essa rela\u00e7\u00e3o seja constitutiva. Ao faz\u00ea-lo, ele rompe com uma longa tradi\u00e7\u00e3o de moraliza\u00e7\u00e3o m\u00e9dica que, ao patologizar o suic\u00eddio, neutraliza sua dimens\u00e3o hist\u00f3rica e social. O que est\u00e1 em jogo aqui \u00e9 mais do que uma diverg\u00eancia explicativa: \u00e9 uma transforma\u00e7\u00e3o no regime de inteligibilidade do fen\u00f4meno. O suic\u00eddio deixa de ser um desvio individual para tornar-se um \u00edndice coletivo.<\/p>\n

No entanto, essa opera\u00e7\u00e3o n\u00e3o est\u00e1 isenta de tens\u00f5es. Ao criticar a redu\u00e7\u00e3o do suic\u00eddio \u00e0 loucura, Durkheim abre espa\u00e7o para sua sociologiza\u00e7\u00e3o, mas ao faz\u00ea-lo, ele tamb\u00e9m promove uma nova forma de objetiva\u00e7\u00e3o. O suic\u00eddio, agora convertido em \u201ctaxa\u201d, passa a ser apreendido como uma realidade estat\u00edstica, relativamente independente das experi\u00eancias singulares que o comp\u00f5em. Se os alienistas dissolviam o fen\u00f4meno na interioridade patol\u00f3gica do indiv\u00edduo, Durkheim corre o risco inverso: dissolv\u00ea-lo na exterioridade das regularidades sociais. Em ambos os casos, o ato singular tende a desaparecer, seja como sintoma, seja como dado.<\/p>\n

Essa ambival\u00eancia n\u00e3o diminui a for\u00e7a de sua cr\u00edtica, mas a torna mais complexa. O primeiro cap\u00edtulo de Le Suicide<\/em> \u00e9, ao mesmo tempo, um movimento de liberta\u00e7\u00e3o e de funda\u00e7\u00e3o. Liberta\u00e7\u00e3o, porque rompe com o monop\u00f3lio psiqui\u00e1trico e recusa a identifica\u00e7\u00e3o imediata entre suic\u00eddio e loucura. Funda\u00e7\u00e3o, porque inaugura uma nova forma de apreens\u00e3o do fen\u00f4meno, que o reinscreve em outro sistema de saber, o da sociologia nascente.<\/p>\n

Em \u00faltima an\u00e1lise, o que Durkheim realiza aqui \u00e9 uma redefini\u00e7\u00e3o do problema: o suic\u00eddio n\u00e3o \u00e9 mais a quest\u00e3o \u201cpor que um indiv\u00edduo se mata?\u201d, mas \u201cpor que uma sociedade produz uma certa propens\u00e3o ao suic\u00eddio?\u201d. Essa mudan\u00e7a de escala \u00e9 tamb\u00e9m uma mudan\u00e7a de ontologia. O suic\u00eddio deixa de ser um acidente psicol\u00f3gico para tornar-se um fato social.<\/p>\n

E \u00e9 precisamente essa transforma\u00e7\u00e3o iniciada no confronto com os alienistas, que tornar\u00e1 poss\u00edvel tudo o que vem depois.<\/p>\n

Prof. Alexandre H. Reis<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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