![\"\"](\"https:\/\/i0.wp.com\/wp.ufpel.edu.br\/lysis\/files\/2025\/12\/Overzicht_graf_met_de_handjes_grafstenen_met_handen_reikend_over_de_scheidingswand_-_Roermond_-_20354491_-_RCE.jpg?resize=616%2C621&ssl=1\")
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Foto: IJ. Th. Heins \/ Rijksdienst voor het Cultureel Erfgoed (2001). Licen\u00e7a CC BY-SA 4.0.<\/p>\n
A imagem do casal sepultado em lados opostos de um muro, no antigo cemit\u00e9rio de Roermond, na Holanda, costuma ser celebrada como um s\u00edmbolo rom\u00e2ntico de amor que transcende a morte. As m\u00e3os esculpidas que se tocam por cima da barreira (o c\u00e9lebre Graf met de Handjes<\/em>, a \u201csepultura com as m\u00e3os\u201d) parecem oferecer uma figura simples e reconfortante: a de que nenhum limite, nem mesmo o da morte ou da religi\u00e3o, seria capaz de separar aquilo que o amor uniu. \u00c9 ineg\u00e1vel a for\u00e7a da imagem e a legitimidade dessa leitura. Ela nos toca, produz efeito e d\u00e1 um certo prazer.<\/p>\n Mas, digamos, depois da frui\u00e7\u00e3o, depois que a imagem j\u00e1 nos deu o que tinha a dar, a cr\u00edtica come\u00e7a a trabalhar. Essa capacidade inc\u00f4moda de n\u00e3o consentir imediatamente com o que se imp\u00f5e como evidente entra em cena. E ent\u00e3o a imagem come\u00e7a a devolver outra coisa, talvez um certo mal-estar nos costumes. O que ela exp\u00f5e, de modo silencioso e implac\u00e1vel, n\u00e3o \u00e9 tanto a vit\u00f3ria do amor, mas a persist\u00eancia da separa\u00e7\u00e3o; a materializa\u00e7\u00e3o de uma fronteira moral, jur\u00eddica e teol\u00f3gica que sobrevive aos indiv\u00edduos e os ultrapassa.<\/p>\n O muro n\u00e3o \u00e9 ali um detalhe arquitet\u00f4nico. Ele \u00e9 o verdadeiro protagonista da cena. Mesmo que as m\u00e3os roubem o olhar, \u00e9 o muro que organiza a imagem, que a torna poss\u00edvel, que lhe d\u00e1 sentido. Trata-se de uma fronteira confessional, erguida para manter separados, mesmo depois da morte, corpos classificados como pertencentes a ordens distintas. A morte, que poderia funcionar como experi\u00eancia-limite, como dissolu\u00e7\u00e3o das identidades, aqui opera ao contr\u00e1rio: ela fixa, cristaliza, eterniza a diferen\u00e7a. O gesto das m\u00e3os n\u00e3o nega o muro. N\u00e3o acredito, particularmente, que nossos olhos, depois de verem a uni\u00e3o eterna, n\u00e3o se deixe perturbar pela extens\u00e3o daquilo que \u00e9 pressuposto pela cria\u00e7\u00e3o da arte funer\u00e1ria. Digamos que essas m\u00e3os se tocam por necessidade. S\u00f3 se tocam porque os corpos n\u00e3o podem. A concilia\u00e7\u00e3o simb\u00f3lica s\u00f3 \u00e9 poss\u00edvel depois que a segrega\u00e7\u00e3o foi plenamente realizada.<\/p>\n Essa l\u00f3gica \u00e9 tudo menos estranha \u00e0 hist\u00f3ria ocidental da morte volunt\u00e1ria. Desde a Antiguidade tardia, ao menos desde o Conc\u00edlio de Arles, no ano 452, a tradi\u00e7\u00e3o crist\u00e3 constr\u00f3i um regime no qual o corpo, mesmo morto, permanece submetido a uma gram\u00e1tica moral, que muitas vezes transbordou em viol\u00eancia. Para essa moral, viver corretamente \u00e9 insuficiente; \u00e9 preciso morrer de maneira leg\u00edtima. A morte deixa de ser um evento natural ou um destino comum e passa a funcionar como ato julg\u00e1vel. Um tribunal se instala no fim da vida. A partir da\u00ed alguns mortos s\u00e3o aceitos, outros recusados; alguns recebem honra, outros recebem sil\u00eancio; alguns repousam em solo consagrado, outros permanecem \u00e0 margem, quando n\u00e3o s\u00e3o literalmente empurrados para fora do espa\u00e7o comunit\u00e1rio. O cemit\u00e9rio deixa de ser apenas lugar dos mortos e passa a ser mapa moral dos vivos. Uma geografia perturbadora.<\/p>\n Em A Cidade de Deus<\/em>, Agostinho formula isso com clareza brutal: a morte volunt\u00e1ria viola o mandamento \u201cn\u00e3o matar\u00e1s\u201d, ainda que aquele que mata e aquele que morre sejam o mesmo. O suic\u00eddio deixa de ser interpretado como gesto de liberdade, honra ou resist\u00eancia, como ocorria em parte da tradi\u00e7\u00e3o greco-romana, e passa a ser reconfigurado como homic\u00eddio de si. N\u00e3o se trata apenas de uma inflex\u00e3o teol\u00f3gica. Trata-se da funda\u00e7\u00e3o de uma tecnologia moral capaz de classificar vidas e mortes segundo crit\u00e9rios de legitimidade. A partir desse ponto, o problema j\u00e1 n\u00e3o \u00e9 apenas morrer, mas onde<\/em> o morto ser\u00e1 colocado: na mem\u00f3ria, no espa\u00e7o, na narrativa comum.<\/p>\n O muro de Roermond \u00e9 herdeiro direto dessa tradi\u00e7\u00e3o. Ele n\u00e3o separa apenas protestantes e cat\u00f3licos; ele expressa uma racionalidade mais profunda, segundo a qual a morte n\u00e3o apaga as diferen\u00e7as consideradas essenciais. O cad\u00e1ver continua a portar marcas: da escolha correta ou incorreta, da f\u00e9 verdadeira ou desviada, da obedi\u00eancia ou da transgress\u00e3o. Mesmo quando o afeto humano tenta inscrever outra possibilidade, outra imagem poss\u00edvel, como no gesto das m\u00e3os, essa tentativa acontece sob condi\u00e7\u00f5es estritas. O amor n\u00e3o derruba o muro. Aprende a contorn\u00e1-lo.<\/p>\n Esse mesmo mecanismo atravessa a hist\u00f3ria da morte volunt\u00e1ria e do suic\u00eddio. Em Hist\u00f3ria do Suic\u00eddio<\/em>, mostramos como a modernidade herdou da teologia crist\u00e3 n\u00e3o apenas a condena\u00e7\u00e3o do ato, mas a compuls\u00e3o classificat\u00f3ria que o acompanha. O suicida nunca \u00e9 apenas algu\u00e9m que morreu. \u00c9 algu\u00e9m cuja morte exige explica\u00e7\u00e3o, diagn\u00f3stico, enquadramento. A cena das m\u00e3os que se tocam por cima do muro funciona aqui como alegoria inc\u00f4moda do presente: uma cultura que fala em empatia, preven\u00e7\u00e3o e cuidado, mas preserva intactas as estruturas que estigmatizam. O muro permanece… apenas muda de vocabul\u00e1rio. Agora fala a l\u00edngua da medicina, do direito, da psiquiatria…<\/p>\n Em A Inven\u00e7\u00e3o do Suic\u00eddio<\/em>, insistimos nesse ponto: o suic\u00eddio, tal como o compreendemos hoje, n\u00e3o \u00e9 um fato natural, mas uma constru\u00e7\u00e3o hist\u00f3rica. Ele emerge quando certas mortes passam a ser isoladas, nomeadas e submetidas a um regime espec\u00edfico de saber e poder. Mais uma vez, o muro serve de imagem precisa: separa as mortes aceit\u00e1veis das problem\u00e1ticas, as vidas dignas de luto daquelas que exigem corre\u00e7\u00e3o, vigil\u00e2ncia ou sil\u00eancio. As m\u00e3os n\u00e3o fazem ruir essa arquitetura. Apenas a tornam vis\u00edvel.<\/p>\n H\u00e1, portanto, algo de profundamente amb\u00edguo nessa imagem. Ela comove porque encena uma resist\u00eancia m\u00ednima, quase desesperada, \u00e0 l\u00f3gica da separa\u00e7\u00e3o. Mas revela tamb\u00e9m o triunfo dessa l\u00f3gica, que obriga o gesto de uni\u00e3o a acontecer de forma fragment\u00e1ria, amputada. Os corpos n\u00e3o se encontram; apenas as extremidades. A reconcilia\u00e7\u00e3o \u00e9 tardia, parcial, simb\u00f3lica. A morte n\u00e3o liberta. Ela continua administrada.<\/p>\n Enfim, meus amigos e minhas amigas, temos a\u00ed um monumento hist\u00f3rico que exige de n\u00f3s interpreta\u00e7\u00e3o…. Que sejamos capazes de alguma interpreta\u00e7\u00e3o…<\/p>\n Prof. Alexandre H. Reis<\/p>\n <\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" Foto: IJ. Th. Heins \/ Rijksdienst voor het Cultureel Erfgoed (2001). Licen\u00e7a CC BY-SA 4.0. A imagem do casal sepultado em lados opostos de um muro, no antigo cemit\u00e9rio de Roermond, na Holanda, costuma ser celebrada como um s\u00edmbolo rom\u00e2ntico de amor que transcende a morte. 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