![\"\"](\"https:\/\/i0.wp.com\/wp.ufpel.edu.br\/lysis\/files\/2025\/05\/Project84_Vertical_cropped.jpg?resize=350%2C619&ssl=1\")
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Como professor de filosofia, sempre tive minhas desconfian\u00e7as dos n\u00fameros da estat\u00edstica quando essa “ci\u00eancia de Estado” \u00e9 aplica ao suic\u00eddio, n\u00e3o pela quest\u00e3o matem\u00e1tica, \u00e9 claro, mas pela honestidade ou mesmo a capacidade no recolhimento dos dados. Costumo dizer aos meus alunos, ou \u00e0s minhas filhas, que os n\u00fameros s\u00e3o como o or\u00e1culo de Delfos: d\u00e3o sinais, mas nunca respostas claras, e que, a depender de quem pergunta, pode-se obter as respostas que se deseja, “ao torturar os n\u00fameros”. A estat\u00edstica, portanto, d\u00e1 pistas e exige interpreta\u00e7\u00e3o: trata-se de uma imagem constru\u00edda pela lente daquilo que se deseja enxergar ou, muitas vezes, daquilo que se \u00e9 capaz de medir e contar. Os n\u00fameros falam, mas falam em uma l\u00edngua que exige sempre um mediador, um contexto e, principalmente, uma \u00e9tica na forma como s\u00e3o manipulados.<\/p>\n
\u00c9 por isso que, quando me deparo com uma instala\u00e7\u00e3o como o Project84 <\/em>(a\u00ed exposto na imagem), sinto o peso de uma pergunta mais profunda: como conseguimos enxergar a dor e a trag\u00e9dia quando ela \u00e9 cifrada em n\u00fameros, especialmente quando estes n\u00fameros s\u00e3o, muitas vezes, invis\u00edveis ou mal compreendidos? O Project84<\/em>, instalado em 2018 em Londres pelos artistas Mark Jenkins e Sandra Fernandez, prop\u00f4s um confronto direto com a estat\u00edstica de suic\u00eddios masculinos no Reino Unido. As 84 est\u00e1tuas de homens posicionadas no topo dos edif\u00edcios, representando o n\u00famero m\u00e9dio de suic\u00eddios semanais entre os homens brit\u00e2nicos, revelam de forma crua e palp\u00e1vel o abismo entre os n\u00fameros e as realidades humanas que eles mascaram. A arte, ao contr\u00e1rio da estat\u00edstica, n\u00e3o se limita a apresentar n\u00fameros secos; ela traz \u00e0 tona o sofrimento silencioso que esses n\u00fameros representam, criando um espa\u00e7o para que a dor ganhe uma forma, uma visibilidade, uma reflex\u00e3o.<\/p>\n Quando olhamos para uma estat\u00edstica como essa, o impacto inicial vem da surpresa: 84 vidas perdidas a cada semana (Ainda escreverei sobre os n\u00fameros do Rio Grande do Sul, depois de discuti-los no Lysis). \u00c9 um n\u00famero que incomoda, mas que facilmente escorrega para o dom\u00ednio das abstra\u00e7\u00f5es, onde o sofrimento se perde entre as linhas da tabela e a frieza do c\u00e1lculo. E, no entanto, o Project84<\/em> nos faz confrontar essas perdas de uma maneira que a estat\u00edstica n\u00e3o pode: cada est\u00e1tua \u00e9 uma pessoa, um homem, uma vida interrompida, uma hist\u00f3ria que se desfaz. Cada figura, meticulosamente posicionada nas alturas de Londres, \u00e9 uma representa\u00e7\u00e3o simb\u00f3lica; \u00e9 uma presen\u00e7a perturbadora, uma sombra que paira sobre o espectador, convidando-o a questionar a indiferen\u00e7a com que tratamos as estat\u00edsticas de suic\u00eddios. \u00c9 precisamente nesse ponto que a\u00a0 arte exp\u00f5e a fragilidade das estat\u00edsticas. Ela n\u00e3o se limita a n\u00fameros e porcentagens; ela lida com a dimens\u00e3o humana da trag\u00e9dia, uma dimens\u00e3o que os n\u00fameros, por mais precisos que sejam, n\u00e3o conseguem capturar em sua totalidade. Ao dar forma ao invis\u00edvel, o Project84<\/em> traz \u00e0 tona as quest\u00f5es profundas que a estat\u00edstica tenta medir, mas que ela n\u00e3o consegue explicar: por que esses homens, em sua grande maioria, escolhem a morte? O que falha em uma sociedade que, apesar de saber desses n\u00fameros, n\u00e3o consegue trat\u00e1-los com a seriedade que merecem? A estat\u00edstica pode nos dizer que a cada semana, em m\u00e9dia, 84 homens no Reino Unido tiram a pr\u00f3pria vida, mas ela n\u00e3o pode nos dizer o porqu\u00ea. E essa lacuna, esse sil\u00eancio, \u00e9 o que o Project84<\/em> procura preencher.<\/p>\n A obra de Jenkins e Fernandez \u00e9 tamb\u00e9m uma reflex\u00e3o sobre o sofrimento masculino, um tema muitas vezes minimizado ou mal interpretado. Em sociedades como a brit\u00e2nica, e em muitas outras ao redor do mundo, espera-se que os homens se mostrem fortes, auto-suficientes e insens\u00edveis. A vulnerabilidade emocional, frequentemente associada \u00e0 fraqueza, \u00e9 algo que \u00e9 reprimido, seja nas rela\u00e7\u00f5es familiares, no ambiente de trabalho, ou at\u00e9 nas pr\u00f3prias expectativas pessoais. O Project84<\/em> sublinha isso ao retratar homens que, num momento de desespero, chegam ao ponto de se afastar da vida. Cada est\u00e1tua, com seu corpo im\u00f3vel e r\u00edgido, \u00e9 um reflexo f\u00edsico dessa repress\u00e3o: um ser humano reduzido a um n\u00famero em uma tabela de estat\u00edsticas, cuja dor se perde na frieza das an\u00e1lises. No entanto, a est\u00e1tua n\u00e3o pode ser reduzida a um n\u00famero; ela \u00e9 um grito silencioso que interrompe a quietude da cidade, exigindo que a sociedade olhe para o sofrimento de forma mais atenta, mais emp\u00e1tica.<\/p>\n Essa quest\u00e3o da vulnerabilidade emocional assentada em um ideal de “homem forte”, que prov\u00e9m a fam\u00edlia, que n\u00e3o chora, que n\u00e3o exp\u00f5e suas fraquezas, parece evidente, por exemplo, na cultura mais tradicional do Rio Grande do Sul, qui\u00e7\u00e1 pela marca da coloniza\u00e7\u00e3o europeia, e do contraste dessa valoriza\u00e7\u00e3o com a de outros povos, a exemplos dos povos ind\u00edgenas e dos descendentes dos libertos da escravid\u00e3o, que parecem invis\u00edveis, quando se projeta o ideal do “ga\u00facho”. H\u00e1, por certo, um tabu j\u00e1 na estrutura dessas culturas que impede a manifesta\u00e7\u00e3o do sofrimento e do pedido de socorro… h\u00e1, certamente, um sil\u00eancio onde poderia haver manifesta\u00e7\u00f5es desses sentimentos de morte. Em sociedades em que n\u00e3o se pode falar em suic\u00eddio… a fala parece dar lugar ao ato. Esse \u00e9 um ponto particularmente importante, que est\u00e1 na base da cria\u00e7\u00e3o do projeto Lysis (que iniciamos na UFPEL), como j\u00e1 estava na base do projeto Thanatous (que desenvolvemos na Univasf, no Nordeste, especialmente no interior da Bahia e d Pernambuco).<\/p>\n Mas voltemos \u00e0 imagem, perturbadora imagem! Filosoficamente, essa instala\u00e7\u00e3o pode ser lida como uma express\u00e3o do que Albert Camus chamaria de “absurdo”, a luta constante do ser humano para encontrar significado em um mundo que muitas vezes parece indiferente \u00e0 sua dor. Para Camus, lembremos, o suic\u00eddio \u00e9 uma quest\u00e3o existencial fundamental, pois ele representa a resposta extrema ao absurdo da vida: a percep\u00e7\u00e3o de que a exist\u00eancia \u00e9 sem sentido e, por isso, insuport\u00e1vel. O suic\u00eddio masculino, nesse sentido, pode ser entendido como uma manifesta\u00e7\u00e3o dram\u00e1tica dessa luta contra o absurdo, uma tentativa de escapar de um sofrimento que parece imposs\u00edvel de transcender. Mas a obra Project84<\/em> nos confronta com outra quest\u00e3o fundamental: a impossibilidade de se encarar a vida como um mero “problema a ser resolvido”. Em vez de buscar uma solu\u00e7\u00e3o, a instala\u00e7\u00e3o nos for\u00e7a a olhar o problema de frente, nos for\u00e7ando a questionar a sociedade que tolera essa dor e, ao mesmo tempo, a falha coletiva em criar redes de apoio emocional para aqueles que mais necessitam.<\/p>\n Se olharmos para a filosofia existencialista mais amplamente, o Project84<\/em> \u00e9 tamb\u00e9m um lembrete da trag\u00e9dia de se viver em uma sociedade onde as redes de apoio emocional s\u00e3o frequentemente fr\u00e1geis ou inexistem, onde o sofrimento \u00e9 internalizado e o sil\u00eancio \u00e9 aceito como resposta. Sartre, ao falar sobre a liberdade e a responsabilidade, nos lembra que a vida humana \u00e9 uma s\u00e9rie de escolhas. No entanto, quando um indiv\u00edduo n\u00e3o se sente livre para expressar suas ang\u00fastias ou quando as estruturas sociais e culturais limitam a possibilidade de se conectar com o outro, essas escolhas tornam-se cada vez mais opacas e, finalmente, insuport\u00e1veis. A figura do homem que escolhe o suic\u00eddio \u00e9, assim, uma express\u00e3o tr\u00e1gica dessa liberdade negada, ele escolhe a morte, pois n\u00e3o v\u00ea outra op\u00e7\u00e3o para escapar de uma dor que parece ser maior do que ele pode suportar.<\/p>\n O Project84<\/em> n\u00e3o \u00e9 apenas uma reflex\u00e3o sobre a estat\u00edstica do suic\u00eddio masculino; ele \u00e9 um convite a repensar as condi\u00e7\u00f5es que produzem essas estat\u00edsticas. O n\u00famero de 84 mortes semanais n\u00e3o deve ser apenas uma estat\u00edstica a ser registrada, mas um grito por mudan\u00e7a. A instala\u00e7\u00e3o nos lembra que cada n\u00famero representa uma pessoa, e cada pessoa tem uma hist\u00f3ria que n\u00e3o pode ser reduzida a um simples dado. O Project84<\/em> revela a brutalidade de um sistema que n\u00e3o ouve, que ignora a dor que est\u00e1 sendo mascarada pelas estat\u00edsticas. A instala\u00e7\u00e3o exige uma resposta n\u00e3o apenas intelectual, mas emocional e social,\u00a0 uma chamada \u00e0 a\u00e7\u00e3o para repensarmos como tratamos o sofrimento masculino e como podemos criar uma sociedade mais emp\u00e1tica e acolhedora.<\/p>\n