{"id":512,"date":"2020-07-01T11:57:20","date_gmt":"2020-07-01T14:57:20","guid":{"rendered":"https:\/\/wp.ufpel.edu.br\/leca\/?p=512"},"modified":"2020-07-01T11:57:22","modified_gmt":"2020-07-01T14:57:22","slug":"ii-coloquio-discente-do-leca","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/wp.ufpel.edu.br\/leca\/2020\/07\/01\/ii-coloquio-discente-do-leca\/","title":{"rendered":"II Col\u00f3quio Discente do LECA"},"content":{"rendered":"\n

II Col\u00f3quio Discente do LECA<\/strong><\/p>\n\n\n\n

12 de Maio de 2015 \u2013 ter\u00e7a-feira, 16h30 \u2013 19h – ICH, sala 309<\/strong><\/p>\n\n\n\n


A IDEOLOGIA E A REPRESENTA\u00c7\u00c3O DAS MULHERES NA ANTIGUIDADE GREGA: OLHARES ANTIGOS E MODERNOS<\/strong>
Dayanne Dockhorn Seger<\/p>\n\n\n\n

Desde o s\u00e9culo XIX, estudiosos da antiguidade grega refletiam sua pr\u00f3pria dicotomia social ao passado e a justificavam ao contribu\u00edrem para a constru\u00e7\u00e3o de uma imagem das mulheres gregas como \u201ceternas menores\u201d que viviam \u201c\u00e0s sombras da Acr\u00f3pole e da democracia atenienses\u201d (Meyer, 2004:6). Essas mulheres foram continuamente retratadas na historiografia como seres inferiores, descritas como \u201cnaturalmente propensas ao mal\u201d, \u201cnegligenciadas pela natureza em compara\u00e7\u00e3o aos homens\u201d, \u201cincapazes\u201d de tomar parte na vida p\u00fablica, com fun\u00e7\u00e3o exclusiva de agradar a vis\u00e3o masculina e gerar filhos (Katz, 1992:77). A presente pesquisa apresenta as discuss\u00f5es gerais sobre as mulheres na sociedade grega antiga e a representa\u00e7\u00e3o feminina na iconografia da cer\u00e2mica \u00e1tica do Per\u00edodo Cl\u00e1ssico (s\u00e9cs. V e IV a. C.), demonstrando como a conven\u00e7\u00e3o do imagin\u00e1rio da mulher foi estabelecida sendo principalmente centrada nos valores da ideologia masculina presente nos discursos de autores antigos. Para isso, partimos do pressuposto de que o conte\u00fado imag\u00e9tico tem rela\u00e7\u00e3o com aspectos da vida cotidiana, sendo repleto de representa\u00e7\u00f5es culturais, o que implica a possibilidade de reconsiderar e revisar variados temas sociais da antiguidade grega que se baseiam, sobretudo, em tradi\u00e7\u00f5es historiogr\u00e1ficas apoiadas em escritores antigos. Contamos, portanto, com a validade epistemol\u00f3gica das imagens como documento, que tamb\u00e9m pressup\u00f5e os variados objetos que lhe serviram de suporte.<\/p>\n\n\n\n

ODISSEU E AS SEREIAS \u2013 A M\u00daSICA COMO ELEMENTO NA ICONOGRAFIA DO MITO<\/strong>
Lidiane Carolina Carderaro dos Santos<\/p>\n\n\n\n

Este trabalho tem por objetivo analisar a iconografia em vasos gregos e de influ\u00eancia grega produzidos entre os s\u00e9culos VI e IV a. C. que retrata o epis\u00f3dio da passagem do barco de Odisseu pelas Sereias e como ele as venceu por meio da ast\u00facia, narrado no Canto XII da Odisseia, de Homero. A Odisseia \u00e9 o texto mais antigo de que temos conhecimento que se refere \u00e0s Sereias, e data de \u00e9poca semelhante tamb\u00e9m o in\u00edcio da representa\u00e7\u00e3o dessas criaturas em iconografia grega. A an\u00e1lise que se segue visa tratar de maneira particular como \u00e9 representado, iconograficamente, o elemento musical desse epis\u00f3dio. Para tanto,
de in\u00edcio cabe situar a cena a partir de sua origem, o Canto XII da Odisseia hom\u00e9rica. A fim de esclarecer sua rela\u00e7\u00e3o com a m\u00fasica, faz-se um breve apontamento sobre a genealogia das Sereias e os contextos mitol\u00f3gicos em que est\u00e3o inseridas, referenciando algumas problem\u00e1ticas acerca de sua origem. A partir da\u00ed, \u00e9 poss\u00edvel identificar a rela\u00e7\u00e3o das Sereias com a m\u00fasica, seja pelo seu emblem\u00e1tico canto, seja pelo uso de instrumentos musicais. De acordo com essa constru\u00e7\u00e3o liter\u00e1ria desenvolve-se neste trabalho a an\u00e1lise da iconografia relacionada com o epis\u00f3dio e suas tipologias, bem como os tipos de vasos que lhes servem de suporte e as rela\u00e7\u00f5es que as imagens estabelecem com eles.<\/p>\n\n\n\n

UM BREVE ESTUDO DE HERMAN\u00daBIS EM QUATRO REPRESENTA\u00c7\u00d5ES<\/strong>
Luise de Oliveira Rodrigues<\/p>\n\n\n\n

Este trabalho se debru\u00e7ar\u00e1 em particular sobre a figura de Herman\u00fabis, a divindade h\u00edbrida do An\u00fabis eg\u00edpcio (patrono dos embalsamares e protetor de almas no \u201coutro mundo\u201d) e do Hermes grego, que, dentre muitas de suas atribui\u00e7\u00f5es, era, tal como An\u00fabis, um guia\/condutor das almas, ambos protetores dos esp\u00edritos daqueles que j\u00e1 haviam partido: essa pode ser uma das fundamentais atribui\u00e7\u00f5es que possibilitou a fus\u00e3o de duas divindades t\u00e3o distintas \u00e0 primeira vista. A iconografia escolhida para a an\u00e1lise da divindade \u00e9 bastante ampla. Tanto gregos quanto romanos e eg\u00edpcios, o representam dentro da arte feita na sua tradi\u00e7\u00e3o religiosa e est\u00e9tica. Representaram Herman\u00fabis nas formas mais variadas poss\u00edveis, como por exemplo, na estatu\u00e1ria, na pintura e na mumism\u00e1tica, entre outros suportes. O que caracteriza as reprodu\u00e7\u00f5es desta divindade \u00e9 sempre a presen\u00e7a do elemento canino, no caso, An\u00fabis. A estatu\u00e1ria greco-eg\u00edpcia sempre mostra Herman\u00fabis com o caracter\u00edstico caduceu de Hermes, mas nunca chegamos a ver alguma refer\u00eancia ao aspecto alado desse mesmo deus (sand\u00e1lia ou adere\u00e7o de cabe\u00e7a).<\/p>\n\n\n\n

O DI\u00c1LOGO DOS ORADORES DE T\u00c1CITO: A CARACTERIZA\u00c7\u00c3O DA EDUCA\u00c7\u00c3O DO JOVEM ARISTOCRATA ROMANO NA TRANSI\u00c7\u00c3O PARA O PRINCIPADO<\/strong>
Milena Rosa Ara\u00fajo Ogawa<\/p>\n\n\n\n

O objetivo da pesquisa foi analisar a forma\u00e7\u00e3o educacional do jovem aristocrata romano durante o primeiro s\u00e9culo do Principado (I d. C.), procurando evidenciar como a mudan\u00e7a do sistema pol\u00edtico influenciou na transforma\u00e7\u00e3o da educa\u00e7\u00e3o e foi agente em altera\u00e7\u00f5es do mos maiorum. Utilizamos como fonte a obra liter\u00e1ria Di\u00e1logo dos Oradores, do historiador latino P\u00fablio Corn\u00e9lio T\u00e1cito (55-117?), na qual observamos o panorama pol\u00edtico, cultural e social da \u00e9poca mediante a aprecia\u00e7\u00e3o de tais aspectos nos debates travados entre os oradores na obra. O trabalho foi dividido em quatro partes: a primeira referiu-se ao levantamento das informa\u00e7\u00f5es do autor no que tange os dados de sua vida, aspectos estil\u00edsticos de seus trabalhos, bem como sua influ\u00eancia na historiografia enquanto orador, historiador e pol\u00edtico; a segunda constituiu-se de uma an\u00e1lise de conte\u00fado da obra, com o intuito de elencar trechos e reflex\u00f5es sobre a educa\u00e7\u00e3o e o sistema pol\u00edtico imperial para que, assim, obtiv\u00e9ssemos um(a) mapeamento\/cr\u00edtica do que T\u00e1cito refletia sobre as transforma\u00e7\u00f5es que estavam ocorrendo; a terceira sess\u00e3o contemplou uma an\u00e1lise do contexto hist\u00f3rico da obra e dos vetores do sistema pol\u00edtico vigente que influenciaram no sistema educacional; e, por fim, na quarta parte, tivemos como intuito, retratar a vis\u00e3o de T\u00e1cito acerca da educa\u00e7\u00e3o do jovem aristocrata romano.<\/p>\n\n\n\n

13 de Maio de 2015 \u2013 quarta-feira, 14h \u2013 17h – ICH, Audit\u00f3rio da FaE<\/strong><\/p>\n\n\n\n

A SIMBOLOGIA FEMININA PRESENTE NA ICONOGRAFIA \u00c1PULA DOS S\u00c9CULOS V E IV A. C.: A HARPA<\/strong>
Andr\u00e9ia da Rocha Lopes<\/p>\n\n\n\n

Nesta comunica\u00e7\u00e3o, apresentarei o esbo\u00e7o da minha pesquisa para o Trabalho de Conclus\u00e3o de Curso (TCC), onde pretendo analisar o simbolismo do instrumento musical harpa na iconografia vascular \u00e1pula (s\u00e9culos V e IV a. C). A harpa est\u00e1 vinculada a uma ins\u00edgnia feminina, e tem seu simbolismo ligado \u00e0 escatologia nupcial e ao ambiente amoroso. Para Vergara (2012), no per\u00edodo cl\u00e1ssico, como assinala a iconografia da cer\u00e2mica \u00e1tica e se apresenta nos textos antigos, a cultura grega conferiu \u00e0 mulher o papel de tocadora de harpa. No entanto, o mitol\u00f3gico Museu, cuja personalidade est\u00e1 ligada \u00e0 musica, \u00e9 o \u00fanico personagem masculino que aparece na iconografia tocando esse instrumento, quando a c\u00edtara retangular \u00e9 o instrumento comumente ligado ao universo masculino. Pretendemos observar este fen\u00f4meno na cer\u00e2mica produzida na Ap\u00falia, em contraposi\u00e7\u00e3o aos modelos \u00e1ticos.<\/p>\n\n\n\n

A EDUCA\u00c7\u00c3O FEMININA NA GR\u00c9CIA CL\u00c1SSICA: A CONSTRU\u00c7\u00c3O DO PAPEL SOCIAL DA MULHER \u201cCIDAD\u00c3\u201d<\/strong>
Lisiana Lawson Terra da Silva<\/p>\n\n\n\n

Este trabalho tem como tema de pesquisa demonstrar como a sociedade ateniense do s\u00e9culo V a. C. organizava, social e politicamente, o espa\u00e7o do feminino na cidade. A educa\u00e7\u00e3o das filhas, esposas e m\u00e3es de cidad\u00e3os ocupava papel central na sociedade da p\u00f3lis e pode ser percebida atrav\u00e9s da literatura e suas representa\u00e7\u00f5es. Para isso, este trabalho vai estudar a constru\u00e7\u00e3o de um modelo educativo que transparece nos escritos dos autores gregos do s\u00e9culo V a. C. As nossas fontes s\u00e3o: \u201cEconomico\u201d de Xenofonte e as trag\u00e9dias \u201cAgam\u00eamnon\u201d de \u00c9squilo e \u201cAnt\u00edgona\u201d de S\u00f3focles, pois, buscamos demonstrar que diferentes
autores com diferentes prop\u00f3sitos constru\u00edram com suas obras uma compreens\u00e3o do feminino, mediante a cria\u00e7\u00e3o de um modelo de forma\u00e7\u00e3o. A trag\u00e9dia grega como g\u00eanero liter\u00e1rio que \u00e9 expressa o contexto, o universo da cidade e de seus grupos sociais. J\u00e1 a obra de Xenofonte \u00e9 um manual de conduta que constitui a maior parte dos trabalhos que tratam da mulher ateniense, a tal ponto que, \u00e0s vezes, \u00e9 tomada como uma descri\u00e7\u00e3o da condi\u00e7\u00e3o da mulher grega. Nas fontes propostas acima, est\u00e3o representados tipos femininos que viabilizam o estudo proposto, j\u00e1 que representam uma teia de pensamentos e pr\u00e1ticas sociais de um per\u00edodo, Atenas s\u00e9culo V a. C. Essas representa\u00e7\u00f5es podem ser estudadas a partir das rela\u00e7\u00f5es sociais entre homens e mulheres e as maneiras como eles representam o g\u00eanero e utilizam-no para articular regras de conv\u00edvio social.<\/p>\n\n\n\n

A LINGUAGEM NA OBRA FILOCTETES, DE S\u00d3FOCLES<\/strong>
Matheus Barros da Silva<\/p>\n\n\n\n

As sociedades do Mundo Antigo em certo aspecto podem ser apontadas como civiliza\u00e7\u00f5es de cultura oral. A escrita grega antiga, elaborada por volta do IX s\u00e9culo a. C., foi largamente difundida ao longo dos s\u00e9culos, no entanto, o poder da comunica\u00e7\u00e3o oral n\u00e3o fora perdido. A Gr\u00e9cia cl\u00e1ssica, e marcadamente Atenas, assistiu a uma sens\u00edvel difus\u00e3o da escrita. Por outro lado, lembremos que se trata do mundo de p\u00f3leis e devido ao seu reduzido espa\u00e7o geogr\u00e1fico e baixa densidade populacional a cultura oral mantinha-se presente. Desta maneira a linguagem poderia assumir uma singular preemin\u00eancia naquela realidade social. Assim, o objetivo que propomos nesta comunica\u00e7\u00e3o \u00e9 averiguar como a quest\u00e3o da linguagem vem \u00e0 luz e \u00e9 tradada em uma espec\u00edfica trag\u00e9dia grega, o Filoctetes, de S\u00f3focles, encenada em 409 na cidade de Atenas.<\/p>\n\n\n\n

CULTO \u00c0 GUERRA: UMA PROPOSTA DE PESQUISA SOBRE A SOCIEDADE ESPARTANA<\/strong>
Ricardo Barbosa da Silva<\/p>\n\n\n\n

A religi\u00e3o era um dos tra\u00e7os culturais do que significava ser grego, e tinha lugar de destaque na vida dos habitantes da H\u00e9lade, e de suas p\u00f3leis. Um deus maior do pante\u00e3o grego nos chama a aten\u00e7\u00e3o pela aus\u00eancia de grandes templos e honrarias em seu nome: visto como a divindade das carnificinas ocorridas nos campos de batalha, Ares foi escanteado em import\u00e2ncia como deus da guerra em favor de sua irm\u00e3, a deusa Atena. O presente trabalho apresenta uma proposta de pesquisa sobre a sociedade espartana \u2013 tida como a mais belicosa entre as cidades-Estado gregas \u2013 e sua rela\u00e7\u00e3o com o deus da guerra Ares.<\/p>\n\n\n\n