O processo desordenado e irrespons\u00e1vel como foi dissolvida a Uni\u00e3o Sovi\u00e9tica, em 1991, provocou turbul\u00eancias al\u00e9m das ora sofridas na Ucr\u00e2nia, bem como temidas em outras ex- Rep\u00fablicas que pertenceram \u00e0 URSS, na Europa, como a Moldova, Litu\u00e2nia, Est\u00f4nia e Let\u00f4nia. Em todos estes Estados que se emanciparam de Moscou, em 1991, permaneceram cidad\u00e3os que utilizam o idioma russo e s\u00e3o chamados, pelo Presidente Putin, como \u201cexterior pr\u00f3ximo\u201d.<\/p>\n
Na \u00c1sia Central e no C\u00e1ucaso, pa\u00edses, que tamb\u00e9m foram formados ap\u00f3s a implos\u00e3o da Uni\u00e3o Sovi\u00e9tica, sofrem ainda seus efeitos. Repito, portanto, reflex\u00f5es j\u00e1 registradas em artigos escritos durante o per\u00edodo em que fui Embaixador em Baku, no Azerbaij\u00e3o, entre 2010 e 2012, a respeito de fatos e da hist\u00f3ria ao Sul da R\u00fassia, bem como a influ\u00eancia, em diferentes momentos hist\u00f3ricos, exercida por Moscou.<\/p>\n
Uma das obras mais significativas do final do per\u00edodo sovi\u00e9tico \u00e9 o filme \u201cRepentance\u201d, dirigido por Tengiz Abuladze, nacional da Ge\u00f3rgia, em 1986. Aborda a pol\u00edtica de viol\u00eancia e disputas territoriais resultantes de ambi\u00e7\u00f5es pessoais que levaram popula\u00e7\u00f5es do C\u00e1ucaso a conflitos e sofrimentos, que poderiam ter sido evitados, caso \u2014 como na quest\u00e3o da Ucr\u00e2nia \u2014 Moscou tivesse agido de forma mais respons\u00e1vel no processo de forma\u00e7\u00e3o e dissolu\u00e7\u00e3o da Uni\u00e3o Sovi\u00e9tica.<\/p>\n
O enredo trata da morte de um Sr. Varlam, prefeito autorit\u00e1rio de munic\u00edpio n\u00e3o identificado, naquele pa\u00eds, ao sul do C\u00e1ucaso. Ap\u00f3s o enterro, a popula\u00e7\u00e3o local verifica que o corpo continua ressurgindo, em diferentes lugares, como se tivesse \u201cvida pr\u00f3pria\u201d. Descobre-se, finalmente, que uma mulher, cuja fam\u00edlia havia sido v\u00edtima de crueldades do falecido dirigente, era a respons\u00e1vel, ap\u00f3s cada renovado enterro, pelo reaparecimento do cad\u00e1ver. Levada a julgamento, a cidad\u00e3 \u00e9 considerada insana. Mas, perante o tribunal, a acusada consegue fazer den\u00fancias que desmoralizam o ex-Prefeito Varlam.<\/p>\n
O filme transmitia a mensagem inconfund\u00edvel de que, ent\u00e3o, a Uni\u00e3o Sovi\u00e9tica tinha que assumir o seu passado autorit\u00e1rio, para que \u201cos fantasmas de seus tiranos\u201d deixassem de assombrar o processo de reformas pol\u00edtico-econ\u00f4micas exigidas no pa\u00eds. Segundo avaliado, a obra cinematogr\u00e1fica teria sido associada com os esfor\u00e7os liberalizantes de Mikhail Gorbachev. O cineasta Abuladze foi protegido por Eduard Shevardnadze, tamb\u00e9m natural da Ge\u00f3rgia, ent\u00e3o Ministro dos Neg\u00f3cios Estrangeiros da URSS e futuro Presidente de seu pr\u00f3prio pa\u00eds.<\/p>\n
A partir de 1985, como se sabe, iniciaram-se os sete anos de governo de Gorbachev, que culminaram na desintegra\u00e7\u00e3o da Uni\u00e3o Sovi\u00e9tica. A Litu\u00e2nia declarou-se independente, em mar\u00e7o de 1990, e a Ge\u00f3rgia a seguiu, em abril de 1991. Arm\u00eania e Azerbaij\u00e3o e outras Rep\u00fablicas continuaram, no mesmo ano, o processo de emancipa\u00e7\u00e3o. Logo, a URSS deixou de existir, de forma pac\u00edfica, a prop\u00f3sito, quando comparado com o acontecido \u2014 segundo especialistas no assunto \u2014 com outros imp\u00e9rios, que, no mesmo s\u00e9culo XX foram terminados, a exemplo do Austro-H\u00fangaro, do Russo, do Otomano e, em certa medida, do pr\u00f3prio Brit\u00e2nico.<\/p>\n
A exce\u00e7\u00e3o aconteceu no C\u00e1ucaso, onde ocorreram os conflitos armados associados com o t\u00e9rmino do poderio sovi\u00e9tico. Estes inclu\u00edram as disputas por Nagorno-Karabakh, no Azerbaij\u00e3o, pela Ossetia do Sul e Abkhazia, na Ge\u00f3rgia, e pela Chechenya, na R\u00fassia. Caberia, ent\u00e3o, exerc\u00edcio de reflex\u00e3o, sobre as raz\u00f5es que levaram a tais disputas, sempre em torno de reivindica\u00e7\u00f5es territoriais que ficaram congeladas, durante os 70 anos de domina\u00e7\u00e3o sovi\u00e9tica.<\/p>\n
Registra-se, a prop\u00f3sito, que, com o t\u00e9rmino da Segunda Guerra Mundial, o C\u00e1ucaso tornara-se tema de numerosos autores estrangeiros, inclusive o novelista norte-americano John Steinbeck, que, no final da d\u00e9cada de 1940, descreveu a Ge\u00f3rgia como um lugar m\u00e1gico (John Steinbeck, A Russian Journal, New York, Viking, 1948).<\/p>\n
Da mesma forma que durante o Imp\u00e9rio Russo, a regi\u00e3o permanecia, ent\u00e3o, como um cen\u00e1rio de fantasias, um lugar de liberdade e libera\u00e7\u00e3o, que, para o trabalhador sovi\u00e9tico, podia ser visitado durante f\u00e9rias e feriados. Para os residentes fora da URSS, os spas de \u00e1gua mineral eram locais de turismo. Casas de banho, jardins e sanat\u00f3rios foram criadas. Os visitantes recebiam promessas de curas imediatas para problemas digestivos e cardiovasculares, entre outros.<\/p>\n
Intensos esfor\u00e7os e investimentos governamentais reformulavam a imagem do C\u00e1ucaso, at\u00e9 o in\u00edcio do s\u00e9culo passado, associada a viol\u00eancias, de tribos primitivas, enquanto o Imp\u00e9rio Russo, tentava \u201cciviliz\u00e1-las\u201d. Tratava-se, ent\u00e3o, de criar condi\u00e7\u00f5es regionais que refletissem a forma como russos e outros cidad\u00e3os sovi\u00e9ticos concebiam seu pr\u00f3prio pa\u00eds. Grupos de dan\u00e7as da parte norte da regi\u00e3o, com suas vestimentas t\u00edpicas, o vinho da Ge\u00f3rgia, o brandy da Arm\u00eania e os tapetes do Azerbaij\u00e3o, tornaram-se s\u00edmbolos daquela parte do pa\u00eds, bem como da \u201cmaneira sovi\u00e9tica de ser e sentir\u201d.<\/p>\n
Da\u00ed esse exotismo todo ser, naquele per\u00edodo, celebrado e satirizado, ao inv\u00e9s de temido. Filmes populares consolidavam a boa \u00edndole e naturalidade das pessoas do Sul da URSS, bem como as boas maneiras e a \u00e2nsia de vida de suas popula\u00e7\u00f5es. Tais manifesta\u00e7\u00f5es art\u00edsticas, no entanto, gradativamente passaram a ter conte\u00fado de protesto quanto \u00e0 aus\u00eancia de liberdades do per\u00edodo sovi\u00e9tico, como aconteceu com o filme Repentance, citado acima. No decorrer da d\u00e9cada de 1980, as tr\u00eas Rep\u00fablicas Sovi\u00e9ticas do C\u00e1ucaso do Sul \u2014 Arm\u00eania, Ge\u00f3rgia e Azerbaij\u00e3o \u2014 evolu\u00edam em dire\u00e7\u00e3o a reivindica\u00e7\u00f5es de livre manifesta\u00e7\u00e3o de suas identidades nacionais.<\/p>\n
O conceito de na\u00e7\u00e3o, naquela parte do mundo, contudo, estava \u2014 e est\u00e1 \u2014 permeado pelo pensamento estalinista. Este leva em conta a l\u00edngua, a cultura e os interesses em comum, mas repousa, principalmente, sobre o territ\u00f3rio de resid\u00eancia, que servia de base ao sistema vigente no per\u00edodo sovi\u00e9tico. O Partido Comunista, durante a exist\u00eancia da Uni\u00e3o Sovi\u00e9tica, \u00e9 sabido, dirigia todos os detalhes de sua organiza\u00e7\u00e3o pol\u00edtico-social-econ\u00f4mica, tendo sempre como base o territ\u00f3rio.<\/p>\n
Tal convic\u00e7\u00e3o n\u00e3o favorecia, contudo, o florescimento de ideologias em competi\u00e7\u00e3o entre si, no \u00e2mbito de fronteiras definidas no per\u00edodo p\u00f3s-independ\u00eancia, em 1991. Havia que prevalecer, segundo essa maneira de pensar, apenas o conjunto de ideias-for\u00e7as definidas pelas autoridades centrais. Esse processo facilitaria o congelamento de lideran\u00e7as que, \u201c\u00e0 maneira antiga de pensar\u201d, n\u00e3o admitia contesta\u00e7\u00e3o.<\/p>\n
Assim agia o Prefeito Varlam, do filme georgiano Repentance. Cabe registrar que tais pend\u00eancias n\u00e3o seriam inevit\u00e1veis, por ser essa regi\u00e3o do mundo \u201ccondenada a instabilidade permanente\u201d. Resultaram, sim, de estruturas b\u00e1sicas do Estado Sovi\u00e9tico, que tinha o territ\u00f3rio como sustenta\u00e7\u00e3o de tudo, o que veio a facilitar, em certa medida, que projetos de poder pessoais viessem a mobilizar popula\u00e7\u00f5es que foram levadas a genoc\u00eddios e a enorme sofrimento.<\/p>\n
Isto \u00e9, no final da d\u00e9cada de 1990, e in\u00edcio dos anos 2000 \u2014 da mesma forma que o enredo do filme Repentance, citado acima \u2014 reivindica\u00e7\u00f5es herdadas do per\u00edodo de hegemonia da URSS, sobre o C\u00e1ucaso, continuavam a ressurgir, sem que mitos daquelas sete d\u00e9cadas de escurid\u00e3o tivessem sido enterrados \u2014 como o corpo daquele falecido Prefeito Verlam.<\/p>\n
Enquanto isso, velhos h\u00e1bitos ligados \u00e0 doutrina estalinista de governan\u00e7a perduravam, mesmo diante do colapso da estrutura do Estado Sovi\u00e9tico. Ao mesmo tempo, partes do C\u00e1ucaso, vinculadas a essas pr\u00e1ticas antigas, que nada t\u00eam a ver com estruturas de confronta\u00e7\u00e3o herdadas da Guerra Fria, mantinham mitos consagrados nos lugares de sempre, enquanto apenas os corpos dos d\u00e9spotas eram enterrados.<\/p>\n
No C\u00e1ucaso, a hist\u00f3ria real do final do s\u00e9culo XX e do in\u00edcio do atual n\u00e3o \u00e9 a respeito de animosidades \u00e9tnicas irreconcili\u00e1veis ou antigas disputas, mas sobre como ambi\u00e7\u00f5es pessoais t\u00eam prevalecido sobre o interesse de coletividades.<\/p>\n
Isso tem sido poss\u00edvel, em virtude do legado do pensamento estalinista de vincular na\u00e7\u00f5es a territ\u00f3rios, bem como \u00e0 disponibilidade de armamento sovi\u00e9tico, abandonado quando do recuo de seus ex\u00e9rcitos, com a extin\u00e7\u00e3o da URSS, alimentando, assim, a capacidade de destrui\u00e7\u00e3o m\u00fatua das partes, que retomaram disputas hist\u00f3ricas.<\/p>\n
Como no enredo da pel\u00edcula Repentance, parece que, apenas quando houver o compromisso de desenterrar o passado e os respons\u00e1veis pelos erros cometidos tenham seus erros devidamente avaliados, poderia haver mudan\u00e7as significativas nas formas de governan\u00e7a \u2014 ou \u201cdesgovernan\u00e7a\u201d do C\u00e1ucaso, sul e norte.<\/p>\n
Uma vis\u00e3o do C\u00e1ucaso<\/strong><\/p>\n Imagine-se uma regi\u00e3o apertada pelo Ir\u00e3 \u2014 ao sul \u2014 R\u00fassia \u2014 ao norte \u2014 e Turquia \u2014 a oeste \u2014 banhada tanto pelo Mar Negro, quanto pelo Mar C\u00e1spio. Se o C\u00e1ucaso j\u00e1 n\u00e3o fosse a mais alta cadeia de montanhas da Europa, tais press\u00f5es pol\u00edticas, certamente, teriam for\u00e7ado a terra a levantar-se e criar tal cordilheira.<\/p>\n Escolha, agora, um grande conquistador: Genghis Khan, Alexandre o Grande, Imperadores Persas, Pedro o Grande, Hitler e Stalin, todos reivindicaram ter conquistado a regi\u00e3o caucasiana. Pense numa religi\u00e3o: Mu\u00e7ulmanos Xiitas, ao sul, Sunitas, ao norte, e tr\u00eas express\u00f5es do Cristianismo em diferentes localidades. Todas convivem naquela parte do mundo.<\/p>\n O escritor Essad Bey, a prop\u00f3sito de outras diversidades regionais, escreve amplamente sobre pr\u00edncipes e ladr\u00f5es no C\u00e1ucaso. Revela, ent\u00e3o, as diferentes formas que legitimavam as duas \u201ccategorias sociais\u201d. Ademais, com frequ\u00eancia, segundo o autor, um membro de um grupo transitava para o outro, passando de pr\u00edncipe a assaltante de caravana ou de saqueador a nobre, com perfeita naturalidade. Um pr\u00edncipe caucasiano distingue-se de um europeu, por diferentes raz\u00f5es, al\u00e9m da aus\u00eancia de bras\u00e3o de realeza.<\/p>\n Assim, no Azerbaij\u00e3o, at\u00e9 o in\u00edcio do s\u00e9culo XX, antes da invas\u00e3o sovi\u00e9tica, havia: pr\u00edncipes com terras pr\u00f3prias e s\u00faditos; com terras, mas sem s\u00faditos; com s\u00faditos e sem terras; ou sem terras nem s\u00faditos. O ladr\u00e3o poderia herdar sua profiss\u00e3o ou conquist\u00e1-la, por m\u00e9rito pessoal. Cabia-lhe cobrar tributos dos mais favorecidos, em troca de prote\u00e7\u00e3o, ou simplesmente proceder ao saque, no caso de resist\u00eancia do contribuinte. O C\u00e1ucaso, a prop\u00f3sito, tem sido objeto de notici\u00e1rio, n\u00e3o pelos roubos de seus pr\u00edncipes ou m\u00e9ritos de seus ladr\u00f5es, mas por atos terroristas em Moscou e no Daguest\u00e3o. (Essad Bay, Blood and Oil in the Orient. Bridges Pulblishing.Germany, 2008).<\/p>\n Procuro expor, a seguir, que tais atos de viol\u00eancia foram resultado, ainda, da forma desordenada como ocorreu o processo de desintegra\u00e7\u00e3o da Uni\u00e3o Sovi\u00e9tica. Isso porque, na medida em que o mecanismo ideol\u00f3gico que a sustentava desapareceu, sobreviveram rivalidades criadas e consolidadas pelo modelo de governan\u00e7a estalinista. Este privilegiava lideran\u00e7as das chamadas rep\u00fablicas sovi\u00e9ticas, que, ap\u00f3s o desaparecimento da URSS, insistem em defender prerrogativas pr\u00f3prias que lhes foram outorgadas pelo velho regime.<\/p>\n Tais privil\u00e9gios diziam respeito, principalmente, ao conceito de autodetermina\u00e7\u00e3o, que veio a consolidar-se ap\u00f3s o surgimento de rep\u00fablicas sovi\u00e9ticas \u2014 etapa intermedi\u00e1ria para a consolida\u00e7\u00e3o do socialismo \u2014 com capacidade de decis\u00f5es pr\u00f3prias, com o emprego, at\u00e9 mesmo, de for\u00e7as armadas a sua disposi\u00e7\u00e3o.<\/p>\n O objetivo final, ap\u00f3s aquele per\u00edodo, seria a inser\u00e7\u00e3o de todos esses minis governos na moldura de governan\u00e7a maior da ent\u00e3o poderosa Uni\u00e3o Sovi\u00e9tica. A etapa posterior, sabe-se, ocorreria com a universaliza\u00e7\u00e3o do poder do proletariado. A dial\u00e9tica marxista garantiria que, com o desaparecimento da luta de classes, as referidas rep\u00fablicas se dissolveriam, em favor do interesse maior compartilhado por todos, ansiosos por serem conduzidos ao comunismo.<\/p>\n Nessa perspectiva, a origem dos problemas que ainda permanecem no C\u00e1ucaso, norte e sul \u2014 segundo literatura dispon\u00edvel sobre o assunto \u2014 encontra-se na complexa interpreta\u00e7\u00e3o stalinista sobre o significado de na\u00e7\u00e3o. Em termos reconhecidamente simplificados, \u00e9 poss\u00edvel entender que, para aquele l\u00edder sovi\u00e9tico \u2014 natural, como se sabe, da Ge\u00f3rgia caucasiana \u2014 caberia distinguir na\u00e7\u00e3o, de ra\u00e7as, tribos, grupos lingu\u00edsticos ou pessoas que simplesmente habitassem o mesmo territ\u00f3rio.<\/p>\n A na\u00e7\u00e3o, segundo ele, seria uma comunidade que teria \u201cevolu\u00eddo historicamente e se tornado est\u00e1vel\u201d. Tal conceito poderia ser definido em termos de uma cultura comum, a incluir \u201cidioma, territ\u00f3rio, vida econ\u00f4mica e caracter\u00edsticas psicol\u00f3gicas semelhantes\u201d. Coerente com o racioc\u00ednio do materialismo hist\u00f3rico, Stalin identificaria, como contradi\u00e7\u00e3o principal, o surgimento do nacionalismo, principalmente como resposta \u00e0 opress\u00e3o por algum outro grupo social.<\/p>\n Isto \u00e9, a consci\u00eancia nacional \u2014 da mesma forma que a de classe \u2014 surgiria em fun\u00e7\u00e3o da circunst\u00e2ncia de que uma comunidade nacional se encontrasse subordinada a outra. A diferen\u00e7a entre o conceito estalinista de na\u00e7\u00e3o e o pensamento burgu\u00eas sobre o tema pode ser entendido, de forma que, para este \u201co nacionalismo seria o caminho para a guerra e o imperialismo\u201d.<\/p>\n Para os seguidores do l\u00edder sovi\u00e9tico, no entanto, apenas um sistema pol\u00edtico, que permitisse a na\u00e7\u00f5es exprimirem seu desejo de autodetermina\u00e7\u00e3o, evitaria conflitos e eliminaria a burguesia do poder. Tal autodetermina\u00e7\u00e3o, contudo, deveria ser claramente percebida como sendo \u201cem benef\u00edcio dos interesses do proletariado\u201d.<\/p>\n Dessa forma, por exemplo, n\u00e3o seria permitido a l\u00edderes religiosos reivindicarem autodetermina\u00e7\u00e3o de uma \u00e1rea apenas para satisfazer anseios de mu\u00e7ulmanos ou crist\u00e3os. Os interesses dos trabalhadores, como um todo, deveriam ser levados em conta para obter o benef\u00edcio em quest\u00e3o.<\/p>\n A integra\u00e7\u00e3o do C\u00e1ucaso \u00e0 Uni\u00e3o Sovi\u00e9tica era descrita como \u201ca determina\u00e7\u00e3o volunt\u00e1ria de seus povos de se unirem \u00e0 classe prolet\u00e1ria ao norte\u201d. Na pr\u00e1tica, tratava-se de reviver o antigo Imp\u00e9rio Russo. Nesse processo, houve tentativas de tratar a regi\u00e3o como um agrupamento regional pr\u00f3prio, inclusive com a cria\u00e7\u00e3o de uma Federa\u00e7\u00e3o de Rep\u00fablicas Sovi\u00e9ticas do Transc\u00e1ucaso, sobre a qual n\u00e3o haveria espa\u00e7o para tratar neste texto, que pretende ser sucinto.<\/p>\n O importante para este exerc\u00edcio de reflex\u00e3o, no entanto, \u00e9 o fato de que, em meados da d\u00e9cada de 1930, foram reconhecidas, em Moscou, tr\u00eas Rep\u00fablicas Aut\u00f4nomas, ao sul do C\u00e1ucaso, a saber: Arm\u00eania, Ge\u00f3rgia e Azerbaij\u00e3o. Ao norte das referidas montanhas, outras regi\u00f5es foram criadas, com o mesmo n\u00edvel de autonomia das vizinhas austrais e configura\u00e7\u00e3o territorial semelhante \u00e0 existente atualmente: a noroeste, o Daguest\u00e3o tornou-se unidade administrativa; e a Chech\u00eania adquiriu status semelhante.<\/p>\n Essas regi\u00f5es administrativas ao norte e ao sul do C\u00e1ucaso podiam reivindicar algum n\u00edvel de legitimidade, em termos de contornos \u00e9tnicos, e certo grau de v\u00ednculos culturais e econ\u00f4micos entre seus habitantes. Fica claro, hoje, que a lideran\u00e7a da URSS n\u00e3o poderia antecipar, ent\u00e3o, que as fronteiras que estavam tra\u00e7ando, viriam, a partir da d\u00e9cada de 1980, tornarem-se pretexto para explos\u00f5es de viol\u00eancia, em defesa justamente das prerrogativas que tais delimita\u00e7\u00f5es geogr\u00e1ficas poderiam beneficiar pessoas ou grupos de indiv\u00edduos.<\/p>\n Na medida em que novas classes dirigentes foram se consolidando nessas Rep\u00fablicas \u2014 conforme j\u00e1 mencionado acima \u2014 m\u00e9todos de governan\u00e7a sovi\u00e9ticos vieram a ser adotados, tais como julgamentos e execu\u00e7\u00f5es sum\u00e1rios, e desaparecimentos. Enquanto estas modalidades de controle social iam se incorporando aos h\u00e1bitos locais, v\u00ednculos de cumplicidades fortaleciam as elites que se mantinham no poder, \u00e0 custa do emprego da viol\u00eancia contra seus pr\u00f3prios nacionais.<\/p>\n A fase p\u00f3s-Stalin testemunhou a subida ao poder de nova gera\u00e7\u00e3o, adepta de m\u00e9todos menos truculentos para se preservar no governo, na medida em que as rep\u00fablicas sovi\u00e9ticas foram se tornando estados-na\u00e7\u00f5es. Ao sul do C\u00e1ucaso, d\u00e9spotas esclarecidos assumiam a dire\u00e7\u00e3o na Arm\u00eania \u2014 Karen Demirchian (1974\u201388), no Azerbaij\u00e3o \u2014 Heydar Aliyev (1969\u201382) e na Ge\u00f3rgia \u2014 Eduard Shervadnadze (1972\u201385).<\/p>\n Os tr\u00eas se beneficiaram da \u00e2nsia por estabilidade decorrente da turbul\u00eancia e terror vigentes na fase estalinista. Todos consolidaram feudos virtuais em seus dom\u00ednios. O problema \u00e9 que, cada vez mais, grupos fortaleciam seus interesses rec\u00edprocos, em detrimento do benef\u00edcio maior dos habitantes dos territ\u00f3rios sobre sua autoridade.<\/p>\n Ao norte da regi\u00e3o, n\u00e3o se desfrutava de processo id\u00eantico. Ao contr\u00e1rio da busca da estabilidade, mesmo que fosse com a consagra\u00e7\u00e3o de ambi\u00e7\u00f5es pessoais, Chech\u00eania e Daguest\u00e3o \u2014 entre as \u00e1reas objeto deste estudo, que, cabe reiterar, busca identificar explica\u00e7\u00f5es gerais para problemas atuais, sem reivindicar exatid\u00e3o cient\u00edfica \u2014 foram marcadas por per\u00edodo de turbul\u00eancia pol\u00edtica, com o in\u00edcio da fase p\u00f3s-sovi\u00e9tica da d\u00e9cada de 1990 e in\u00edcio do mil\u00eanio.<\/p>\n A R\u00fassia, como \u00e9 sabido, envolveu-se em duas guerras na Chech\u00eania, no per\u00edodo de 1994\u201396, durante o Governo de Yeltsin, e 1999, no de Putin. Desnecess\u00e1rio lembrar os massacres na escola de Beslan, Oss\u00e9tia de Norte, e em teatro em Moscou, por combatentes pela independ\u00eancia daquela regi\u00e3o ao sul da R\u00fassia.<\/p>\n De acordo com documenta\u00e7\u00e3o dispon\u00edvel, haveria tr\u00eas principais explica\u00e7\u00f5es para tais conflitos e atos de viol\u00eancia. A primeira diria respeito ao fato de que, no norte do C\u00e1ucaso, como ao sul, reivindica\u00e7\u00f5es \u00e9tnicas por antigas classes dominantes foram incorporadas por novas lideran\u00e7as pol\u00edticas \u2014 j\u00e1 referidas repetidas vezes acima \u2014 como argumentos leg\u00edtimos, de forma a se perpetuarem no poder.<\/p>\n A segunda envolve disputas fundi\u00e1rias hist\u00f3ricas, que passaram a alimentar \u00edmpetos genocidas, no interesse de grupos sociais, sempre dispostos a consolidar suas prerrogativas. A terceira pode ser encontrada no repetido emprego da for\u00e7a, por governos de Moscou, tanto para eliminar opositores, quanto para manter governantes que lhe fossem simp\u00e1ticos. Este \u00faltimo fator contribuiu, sem d\u00favida, para polarizar as tens\u00f5es regionais.<\/p>\n Mais importante, com a fase p\u00f3s-sovi\u00e9tica, chegou ao norte do C\u00e1ucaso outra forma de mobiliza\u00e7\u00e3o, expressa no fundamentalismo isl\u00e2mico. Rapidamente, o discurso radical foi assimilado pelos militantes chechenos, com pesada heran\u00e7a de combate contra os russos, seja contra o Imp\u00e9rio, na d\u00e9cada de 1840\u201350, seja contra a domina\u00e7\u00e3o sovi\u00e9tica. Em momento algum \u2014 sempre de acordo com a literatura dispon\u00edvel \u2014 tais lutas tiveram conota\u00e7\u00e3o religiosa, na forma adotada ap\u00f3s a implos\u00e3o da URSS.<\/p>\n Cabe notar, a prop\u00f3sito, que os guerrilheiros passaram a adotar vocabul\u00e1rio de combatentes isl\u00e2micos em outros cen\u00e1rios de guerra. Assim, os russos passaram a ser chamados de infi\u00e9is, seus mortos passaram a ser m\u00e1rtires e os simpatizantes de Moscou denominados hip\u00f3critas. Houve, no entanto, inova\u00e7\u00f5es nos procedimentos de rela\u00e7\u00f5es p\u00fablicas.<\/p>\n Ademais, enquanto o rebelde checheno Imam Shamil, no s\u00e9culo XIX, escrevia cartas ao Sult\u00e3o Otomano, mais recentemente, os l\u00edderes daquela regi\u00e3o criaram sites, como o \u201cBook of a Mujahideen\u201d e cobravam acesso por m\u00faltiplos cart\u00f5es de cr\u00e9dito.<\/p>\n Este texto tem procurado argumentar, portanto, que a viol\u00eancia ocorrida, no C\u00e1ucaso, ap\u00f3s a desintegra\u00e7\u00e3o da URSS, decorre, por um lado, da forma desordenada de extin\u00e7\u00e3o do Estado Sovi\u00e9tico e, por outro, da determina\u00e7\u00e3o dos governos nacionais que lhe sucederam \u2014 tanto os que obtiveram reconhecimento internacional, quanto os que n\u00e3o o conseguiram, no sentido do emprego da for\u00e7a para preservarem seus ego\u00edsmos pessoais ou regionais.<\/p>\n N\u00e3o representam, nessa perspectiva, exatamente a defesa hist\u00f3rica de identidade ou destino nacionais. Assim, reitera-se, cada parte que se envolveu em conflito havia sido privilegiada, durante o per\u00edodo sovi\u00e9tico, com uma chamada administra\u00e7\u00e3o aut\u00f4noma. Da\u00ed, a classe dirigente desses enclaves, sem querer renunciar a prerrogativas consagradas, decidiu recorrer ao emprego da for\u00e7a \u2014 com o benef\u00edcio do abundante material militar deixado pelos ex\u00e9rcitos sovi\u00e9ticos, em retirada \u2014 para transformar antigas institui\u00e7\u00f5es sovi\u00e9ticas em novos Estados.<\/p>\n N\u00e3o fossem as estruturas administrativas herdadas e certas ambi\u00e7\u00f5es pessoais que motivavam a preserva\u00e7\u00e3o de privil\u00e9gios adquiridos, as guerras p\u00f3s-sovi\u00e9ticas talvez n\u00e3o tivessem ocorrido. Na medida em que tais conflitos foram adquirindo vida pr\u00f3pria, disputas que, conforme j\u00e1 reiterado, tinham origem pessoal ou regional, passaram a adquirir conota\u00e7\u00e3o \u00e9tnica.<\/p>\n Hoje, os conflitos s\u00e3o lembrados como lutas de liberta\u00e7\u00e3o nacional ou disputas tr\u00e1gicas em defesa da integridade territorial da m\u00e3e p\u00e1tria. Uma gera\u00e7\u00e3o completa de crian\u00e7as cresceu sustentada por tais afirma\u00e7\u00f5es patri\u00f3ticas. Segundo consta, em algumas regi\u00f5es que hoje reivindicam autonomia, curr\u00edculos escolares foram reescritos, para convencimento de gera\u00e7\u00f5es futuras de que haveria conex\u00e3o entre supostos Estados antigos e atuais.<\/p>\n Em resumo, a desordem p\u00f3s-sovi\u00e9tica no C\u00e1ucaso n\u00e3o foi resultado de rivalidades naturais, entre na\u00e7\u00f5es em busca de independ\u00eancia, mas, sim, o reflexo da capacidade da comunidade internacional de tolerar algumas formas de secess\u00e3o e n\u00e3o outras. Assim, secess\u00f5es bem-sucedidas, como as de Arm\u00eania, Azerbaij\u00e3o e Ge\u00f3rgia, foram legitimadas com o reconhecimento internacional e admiss\u00e3o em organiza\u00e7\u00f5es internacionais.<\/p>\n Aqueles regimes n\u00e3o reconhecidos \u2014 Nagorno-Karabakh, Abc\u00e1ssia e Oss\u00e9tia do Sul \u2014 foram vistos, no exterior, como tentativas desesperadas de racionalizar a secess\u00e3o. Uma diferen\u00e7a \u00f3bvia, entre os reconhecidos e n\u00e3o reconhecidos foi, simplesmente, o tamanho. Os n\u00e3o reconhecidos eram insignificantes, em termos populacionais: menos de 200 mil na Abc\u00e1ssia e Nagorno-Karabakh, e talvez ao redor de 70 mil na Oss\u00e9tia do Sul. (Nicholas Griffin. Caucasus \u2014 A Journey to the Land between Christianity and Islam. The Chicago University Press. 2004.)<\/p>\n Representavam, no entanto, parte expressiva do territ\u00f3rio dos pa\u00edses reconhecidos, dos quais queriam se separar: cerca de 15% da Ge\u00f3rgia e do Azerbaij\u00e3o. No in\u00edcio do mil\u00eanio \u2014 segundo dados dispon\u00edveis \u2014 era dif\u00edcil para visitantes identificar diferen\u00e7as de estilo de vida, a ponto de estabelecer identidades nacionais distintas, entre as terras ocupadas pelos habitantes de Estados reconhecidos ou n\u00e3o. A falta de eletricidade e outras defici\u00eancias de infraestrutura, a corrup\u00e7\u00e3o, a aus\u00eancia de governan\u00e7a e de governabilidade eram as mesmas.<\/p>\n As diferen\u00e7as se encontravam, apenas, entre os projetos dos personagens que n\u00e3o queriam renunciar aos privil\u00e9gios e prerrogativas obtidos durante o per\u00edodo sovi\u00e9tico. Suas ambi\u00e7\u00f5es, no entanto, eram id\u00eanticas, atrav\u00e9s do C\u00e1ucaso, fossem seus pa\u00edses reais ou imagin\u00e1rios: manter-se no poder.<\/p>\n Conclui-se afirmando que, no final da d\u00e9cada de 1990, e in\u00edcio dos anos 2000, reivindica\u00e7\u00f5es herdadas do per\u00edodo de hegemonia da URSS, sobre o C\u00e1ucaso, continuavam a ressurgir, sem que modalidades de governan\u00e7a adotadas durante aquelas sete d\u00e9cadas de escurid\u00e3o tivessem sido desmanteladas.<\/p>\n Assim, velhos h\u00e1bitos ligados \u00e0 doutrina stalinista perduravam, mesmo diante do colapso da estrutura do Estado Sovi\u00e9tico. Ao mesmo tempo, partes do C\u00e1ucaso, vinculadas a essas pr\u00e1ticas antigas mantinham mitos consagrados nos lugares de sempre.<\/p>\n Nessa regi\u00e3o, o presente parece repetir o passado recente, enquanto pr\u00edncipes e saqueadores continuariam a conviver e confundir-se, sempre em proveito de projetos pessoais.<\/p>\n Uma vis\u00e3o do C\u00e1ucaso (II)<\/strong><\/p>\n O C\u00e1ucaso j\u00e1 foi chamado, na antiguidade, de \u201co anel de montanhas que circula a terra, como um anel ao redor de um dedo\u201d. Hoje, persiste o rico imagin\u00e1rio para descrever a regi\u00e3o, refor\u00e7ado pela variedade de idiomas ouvidos, que traduzem diferentes interpreta\u00e7\u00f5es que cada l\u00edngua atribui aos fatos.<\/p>\n De acordo com Essad Bey, um dos autores mais dedicados \u00e0 regi\u00e3o, aquela montanha gigante, dividindo a \u00c1sia da Europa, tem dado abrigo \u00e0s \u201cra\u00e7as mais interessantes, aos h\u00e1bitos mais aventureiros e experi\u00eancias mais estranhas\u201d. \u201cSuas hist\u00f3rias incr\u00edveis v\u00e3o de Prometeu a Stalin, e a \u00e1rea \u00e9, por si s\u00f3, uma esp\u00e9cie de loja de curiosidades da hist\u00f3ria mundial, com a preserva\u00e7\u00e3o leal do que j\u00e1 foi e daquilo que sobreviveu e foi esquecido\u201d.<\/p>\n Em certa medida, parece ser essa a percep\u00e7\u00e3o ainda vigente, entre os pa\u00edses que se consideram europeus, a respeito dos povos caucasianos. Isto \u00e9, os Estados independentes ao sul daquelas montanhas \u2014 Arm\u00eania, Azerbaij\u00e3o e Ge\u00f3rgia \u2014 e as na\u00e7\u00f5es, ao norte, que procuram ser assim reconhecidas \u2014 Chech\u00eania e Daguest\u00e3o, entre outras \u2014 n\u00e3o s\u00e3o tidas como entidades assemelhadas \u00e0s europeias.<\/p>\n Para tchecos e poloneses, a reintegra\u00e7\u00e3o \u00e0 Europa, em 1989, significava o redescobrimento de heran\u00e7a cultural que havia sido enterrada durante o per\u00edodo de ocupa\u00e7\u00e3o sovi\u00e9tica. Para romenos e b\u00falgaros, a Europa representa a promessa de sucesso econ\u00f4mico e a consolida\u00e7\u00e3o de regimes democr\u00e1ticos. Para ucranianos, a Europa \u201cdeveria\u201d ser a porta de sa\u00edda da \u00c1sia. Para os turcos, houve encorajamento a programas de reforma de governo que podem um dia estender o continente europeu at\u00e9 o Estreito de B\u00f3foros.<\/p>\n No C\u00e1ucaso, a utilidade do magnetismo europeu fica menos clara. De sua parte, os Estados independentes na regi\u00e3o exaltam suas credenciais europeias. No caso da Arm\u00eania, como a Primeira Na\u00e7\u00e3o Crist\u00e3; no do Azerbaij\u00e3o, como a Primeira Rep\u00fablica Mu\u00e7ulmana; e no da Ge\u00f3rgia, como a herdeira de antiga cultura bizantina. Os tr\u00eas pa\u00edses s\u00e3o membros do Conselho da Europa, organiza\u00e7\u00e3o considerada como a sala de visitas para postulantes a integrar a Uni\u00e3o Europeia.<\/p>\n O Velho Continente, contudo, visto da vizinhan\u00e7a do C\u00e1ucaso, parece bem distante. Isso porque as disputas territoriais, conflitos armados, autoritarismos consolidados e elei\u00e7\u00f5es duvidosas existentes nessa \u00e1rea estariam em contradi\u00e7\u00e3o com par\u00e2metros de governan\u00e7a almejados pelos europeus. Politicamente, as capitais do sul do C\u00e1ucaso t\u00eam estado mais pr\u00f3ximas de Washington do que de Bruxelas.<\/p>\n Essa parte do mundo, contudo, permanece na periferia dos campos de interesses europeus. Talvez, a instabilidade atual e as turbul\u00eancias recentes caucasianas se choquem com projeto regional, que vise a gradativa integra\u00e7\u00e3o atl\u00e2ntica da Europa, enquanto busca apagar um passado cujas caracter\u00edsticas, em parte, ainda se encontram n\u00edtidas \u2014 reitera-se \u2014 no cen\u00e1rio pol\u00edtico presente ao sul dessas montanhas. (Essad Bey. 12 Secrets of the Caucasus. Bridges Publishuing. Berlim, 2008).<\/p>\n Isto \u00e9, a Europa p\u00f3s-Segunda Guerra definir-se-ia com o prop\u00f3sito de \u201cnunca mais promover a autodestrui\u00e7\u00e3o\u201d. Da\u00ed muito depender\u00e1 de como os pa\u00edses do C\u00e1ucaso conseguir\u00e3o \u201cadministrar seus pr\u00f3prios fantasmas\u201d, para que sejam aceitos pelas na\u00e7\u00f5es situadas a oeste.<\/p>\n Assim, com o acesso de Rom\u00eania e Bulg\u00e1ria, em 2007, a Uni\u00e3o Europeia tornou-se ribeirinha do Mar Negro. Caso a Turquia venha a tornar-se membro, aquele agrupamento regional chegar\u00e1 pr\u00f3ximo do C\u00e1ucaso. Mas, segundo observadores locais, a \u00e1rea nas vizinhan\u00e7as dessa cordilheira permanece sendo inc\u00f3gnita no projeto de integra\u00e7\u00e3o europeu.<\/p>\n Em contrapartida, durante sua fase p\u00f3s-sovi\u00e9tica, a R\u00fassia, tanto sob a administra\u00e7\u00e3o de Boris Yeltsin, quanto de Vladimir Putin tem tratado o C\u00e1ucaso de acordo com perspectiva imperial. Segundo esse ponto de vista, militares russos t\u00eam a miss\u00e3o de, ao norte daquelas montanhas, sustentar conflito de pouca intensidade na Chech\u00eania, enquanto, ao sul, agem como for\u00e7a policial contra a Ge\u00f3rgia e dissuas\u00e3o a esfor\u00e7os por demais independentistas do Azerbaij\u00e3o \u2014 no que diz respeito ao fornecimento de energia diretamente \u00e0 Europa Ocidental.<\/p>\n De certa forma, a \u00e1rea caucasiana \u2014 para Moscou \u2014 deveria ser mantida integrada \u00e0 R\u00fassia, como um tipo de federa\u00e7\u00e3o. Esta seguiria o modelo cl\u00e1ssico do antigo Imp\u00e9rio Romano. Isto \u00e9, tratar-se-ia de acomodar povos hostis, no \u00e2mbito do pr\u00f3prio territ\u00f3rio, enquanto estes serviriam como defensores dos limites que realmente interessam aos dirigentes imperiais. No caso atual da R\u00fassia, os limites verdadeiramente importantes seriam os fronteiri\u00e7os com a Turquia e o Ir\u00e3, devido, como se sabe, \u00e0 inimizade hist\u00f3rica contra os Imp\u00e9rios Otomano e Persa.<\/p>\n Segundo ainda relatado pelo mesmo autor Essad Bey, no alto das montanhas do C\u00e1ucaso, na regi\u00e3o de Oss\u00e9tia, existem ru\u00ednas de castelos que muito lembram os que beiram o Rio Reno, na Alemanha. A \u00e1rea \u00e9 habitada por pessoas de pele clara e olhos azuis que se autodenominam Allemans.<\/p>\n Haveria pouca explica\u00e7\u00e3o sobre a raz\u00e3o que levaria a uma popula\u00e7\u00e3o estabelecer-se em local t\u00e3o acima do mar, rodeados por neve. De acordo com o texto, seriam descendentes de Cavaleiros Alem\u00e3es, que, tendo participado das Cruzadas, foram ficando nessa parte do mundo, enquanto preservam h\u00e1bitos, arquitetura e organiza\u00e7\u00e3o social de suas origens.<\/p>\n Em cap\u00edtulo seguinte, do mesmo livro, o autor refere-se ao fato de que soldados russos chegaram ao mais alto pico do C\u00e1ucaso, na \u00e1rea do Daguest\u00e3o, no final do s\u00e9culo XIX, convencidos de que eram os primeiros a galgar tais alturas. Seria, ent\u00e3o, nova conquista em favor do Tsar. Logo ap\u00f3s, contudo, encontraram inscri\u00e7\u00e3o no local, em latim, Pompeius Imperator, que atestava terem estado, naquelas alturas, legion\u00e1rios romanos, havia 2.000 anos.<\/p>\n Verifica-se, portanto, que o Imp\u00e9rio Romano, seguido por gregos e genoveses, j\u00e1 haviam visitado a \u00e1rea. De qualquer forma, parece pouco prov\u00e1vel que fatos como esses sejam suficientes para convencer os pa\u00edses hoje representados em Bruxelas, de que o C\u00e1ucaso mere\u00e7a ser considerado parte do projeto atual de integra\u00e7\u00e3o europeia. Caberia, ent\u00e3o, aos dirigentes dos povos que habitam agora a Babel caucasiana \u2014 a original teria, tamb\u00e9m, existido nessa parte do mundo, ap\u00f3s No\u00e9, no final do Dil\u00favio, ter dado com sua arca na cordilheira em quest\u00e3o \u2014 recorrerem a argumentos mais convincentes, em termos de formas de governan\u00e7a modernas, respeito a direitos humanos e a elei\u00e7\u00f5es leg\u00edtimas, para se tornarem membros da Uni\u00e3o Europeia.<\/p>\n C\u00e1ucaso, libertadores e prisioneiros<\/strong><\/p>\n Existe uma curiosa rela\u00e7\u00e3o de \u00f3dio e amor na literatura dispon\u00edvel sobre a hist\u00f3ria da presen\u00e7a russa no C\u00e1ucaso. Pode-se dizer que, ao derrotarem sucessivos libertadores daquela regi\u00e3o, o Imp\u00e9rio Russo, a Uni\u00e3o Sovi\u00e9tica e, hoje, a R\u00fassia tornaram-se prisioneiros do ideal de liberdade, h\u00e1 tanto tempo associado \u00e0quela regi\u00e3o.<\/p>\n Assim, tanto as viol\u00eancias, em todas as suas formas que ocorreram no C\u00e1ucaso, como o romantismo excessivo da \u00e1rea e de seus habitantes contribu\u00edram para a intera\u00e7\u00e3o entre sentimentos de avers\u00e3o e apego da parte dos russos. Em seu livro \u201cO Fantasma da Liberdade\u201d, Charles King descreve o C\u00e1ucaso como um espa\u00e7o de beleza selvagem, povoado por pessoas de esp\u00edrito nobre, amantes da liberdade e guerreiros ferozes. Liberdade, no contexto da obra, deve ser entendida n\u00e3o apenas como a emancipa\u00e7\u00e3o pol\u00edtica de alguns grupos, tamb\u00e9m como imagem de soltura que \u00e9 projetada, de fora da regi\u00e3o, sobre aquela \u00e1rea montanhosa.<\/p>\n \u00c9 feito esfor\u00e7o para definir, no n\u00edvel psicol\u00f3gico e cultural, como o C\u00e1ucaso e seus habitantes s\u00e3o vistos do exterior e como as percep\u00e7\u00f5es externas afetam a autopercep\u00e7\u00e3o de seus habitantes. A vis\u00e3o do C\u00e1ucaso, segundo v\u00e1rios exemplos de Charles King, \u00e9 influenciada pelo forte mito de um lugar de escape da rotina, limita\u00e7\u00e3o e estreiteza de vis\u00e3o do dia a dia das grandes metr\u00f3poles.<\/p>\n Em sua express\u00e3o cartogr\u00e1fica, o C\u00e1ucaso tem sido defendido, h\u00e1 duzentos anos, por determina\u00e7\u00e3o de S\u00e3o Petersburgo ou Moscou, como fronteira intranspon\u00edvel, ao sul da R\u00fassia. Ao Norte dessas montanhas, de leste a oeste, encontra- -se a vasta regi\u00e3o agr\u00edcola do pa\u00eds, plana, sem barreiras naturais. Da\u00ed, desde o in\u00edcio do s\u00e9culo XIX, sucessivos governantes terem se apegado com garra a sua por\u00e7\u00e3o das referidas cordilheiras, com o intuito de bloquear frequentes tentativas de conquista dessas terras f\u00e9rteis, pelos Imp\u00e9rios Otomano e Persa.<\/p>\n O C\u00e1ucaso nunca foi inteiramente dominado por uma \u00fanica pot\u00eancia hegem\u00f4nica. Pelo menos alguns dos incont\u00e1veis grupos \u00e9tnicos da regi\u00e3o mantiveram-se, sempre, rebelados diante da domina\u00e7\u00e3o do Imp\u00e9rio Russo, da Uni\u00e3o Sovi\u00e9tica e, agora, da R\u00fassia p\u00f3s-sovi\u00e9tica. Mesmo a brutalidade empregada, durante s\u00e9culos, e a engenharia demogr\u00e1fica, com o deslocamento for\u00e7ado de na\u00e7\u00f5es inteiras, na \u00e9poca estalinista, n\u00e3o alterou tal cen\u00e1rio.<\/p>\n N\u00e3o se deve pensar, no entanto, o C\u00e1ucaso Norte como uma barreira isl\u00e2mica, bloqueando a expans\u00e3o russa em dire\u00e7\u00e3o \u00e0s popula\u00e7\u00f5es crist\u00e3s ao sul, na Ge\u00f3rgia e Arm\u00eania, ou rumo \u00e0s \u00e1guas mornas do Mediterr\u00e2neo e do Golfo P\u00e9rsico. Tampouco cabe, especialmente diante da natureza da viol\u00eancia pol\u00edtica no norte do C\u00e1ucaso, desde o in\u00edcio da d\u00e9cada de 1990, ver naquelas montanhas um ninho de dedicados radicais isl\u00e2micos, cujo \u00fanico objetivo, nos \u00faltimos duzentos anos, seria o de atacar os russos.<\/p>\n O Islamismo, no C\u00e1ucaso, nunca foi unificado. H\u00e1, como se sabe, divis\u00f5es importantes, de car\u00e1ter teol\u00f3gico e social, entre xiitas e sunitas, as duas maiores tradi\u00e7\u00f5es da f\u00e9 isl\u00e2mica. No sudeste da cordilheira, no Azerbaij\u00e3o, a influ\u00eancia espiritual e cultural persa resultou na ades\u00e3o de um povo de idioma turco aos xiitas. No nordeste e ocidente daquelas montanhas, onde a vida religiosa foi formada em contato com t\u00e1rtaros e otomanos, fortaleceram-se os sunitas.<\/p>\n Sabe-se, tamb\u00e9m, que, mesmo entre os sunitas, h\u00e1 diferen\u00e7as de interpreta\u00e7\u00e3o de textos religiosos. O norte do C\u00e1ucaso tornou-se adepto do Sufismo, que, como se sabe, conta com forte influ\u00eancia de misticismo isl\u00e2mico. Foi essa corrente de pensamento que inspirou, no Daguest\u00e3o, os movimentos dos guerrilheiros das montanhas caucasianas.<\/p>\n Cada uma dessas cren\u00e7as tinha posi\u00e7\u00f5es distintas e, com frequ\u00eancia, conflitantes quanto \u00e0 maneira certa de agir, \u00e0 interpreta\u00e7\u00e3o das escrituras sagradas, \u00e0 rela\u00e7\u00e3o entre a autoridade religiosa e secular e, tamb\u00e9m, sobre a aplica\u00e7\u00e3o da lei sharia e sua intera\u00e7\u00e3o com o a lei comum. Envolvendo todas essas diferen\u00e7as, encontrava-se o sistema imperial russo que, por vezes, se opunha \u00e0s pr\u00e1ticas tradicionais isl\u00e2micas e, em outras, procurava engaj\u00e1-las e reformul\u00e1-las, em proveito de seus des\u00edgnios imperiais.<\/p>\n Cabe ressaltar, tamb\u00e9m, que nem todos os mu\u00e7ulmanos se opunham ao imperialismo russo e que nem todos que a ele se opunham eram mu\u00e7ulmanos. Entre estes, cabe ressaltar, se encontram crist\u00e3os ortodoxos da Ge\u00f3rgia, interessados em defender suas pr\u00f3prias prerrogativas feudais. Assim como n\u00e3o houve um \u00fanico Isl\u00e3 no C\u00e1ucaso, tamb\u00e9m n\u00e3o houve uma resist\u00eancia isl\u00e2mica unificada contra o poder russo. A explica\u00e7\u00e3o mais correta, talvez, das origens do prolongado conflito entre russos e os diferentes povos caucasianos possa ser encontrada no fato de que estes representavam um desafio ao controle que o Tsar, no s\u00e9culo XIX, queria impor sobre a \u00e1rea.<\/p>\n Em contrapartida, acontecia um movimento de renova\u00e7\u00e3o da f\u00e9 isl\u00e2mica, que levava os habitantes das montanhas a resistir fortemente \u00e0 imposi\u00e7\u00e3o de controles sociais e normas administrativas que os invasores lhes desejavam impor. Verifica-se, a prop\u00f3sito, que n\u00e3o existiu um \u00fanico teatro de guerra, no C\u00e1ucaso, entre russos e povos das montanhas. A vit\u00f3ria do Tsar envolveu diferentes cen\u00e1rios, atores, t\u00e1ticas e desafios.<\/p>\n Havia, nessa perspectiva, duas frentes de combate. Na ocidental \u2014 colocando-se na situa\u00e7\u00e3o russa \u2014 encontra-se a \u00e1rea do Mar Negro. Na oriental, a do Mar C\u00e1spio. Nessa regi\u00e3o, entre os seguidores do Isl\u00e3, havia a tradi\u00e7\u00e3o de venerar determinado l\u00edder religioso. Entre esses, o mais conhecido foi Shamil, l\u00edder espiritual e militar \u2014 Im\u00e3 \u2014 do Muridismo, uma seita isl\u00e2mica radical, no s\u00e9culo XIX. Entre 1834 e 1859, chefiou a resist\u00eancia de sua terra natal \u2014 onde \u00e9 hoje o Daguest\u00e3o \u2014 contra a ocupa\u00e7\u00e3o russa.<\/p>\n Resumidamente, em 1834, Shamil foi eleito por assembleia de l\u00edderes religiosos para a posi\u00e7\u00e3o de Im\u00e3, com a miss\u00e3o de mobilizar os seguidores do Sufismo, no Daguest\u00e3o e na Chech\u00eania, contra os invasores russos. Ap\u00f3s per\u00edodo de consolida\u00e7\u00e3o de seu poder, as tropas do Tsar passaram a combat\u00ea-lo e, em 1837, lhe foi transmitida proposta de rendi\u00e7\u00e3o oferecida por Nicolau I.<\/p>\n Diante da oposi\u00e7\u00e3o de seus seguidores, Shamil persistiu na luta, enquanto continuava a defender negocia\u00e7\u00f5es pac\u00edficas para a retirada das tropas de ocupa\u00e7\u00e3o. Colocou em pr\u00e1tica, tamb\u00e9m, elaborado programa de rela\u00e7\u00f5es p\u00fablicas, junto aos Imp\u00e9rios Persa, Otomano e Brit\u00e2nico, que na \u00e9poca tinham disputas geopol\u00edticas com os russos. Em 1859, foi derrotado militarmente e, ap\u00f3s sua rendi\u00e7\u00e3o, levado para o ex\u00edlio em S\u00e3o Petersburgo, onde, para sua surpresa, foi recebido pelo Tsar com homenagens e tratado com honrarias.<\/p>\n Seus familiares, gradativamente, se incorporaram \u00e0 cultura do novo pa\u00eds de resid\u00eancia e dois de seus filhos chegaram a servir no ex\u00e9rcito imperial. Shamil faleceu em 1870, ap\u00f3s peregrina\u00e7\u00e3o a Meca. Cabe assinalar que tanto Shamil, quanto os russos procuraram impor formas de governan\u00e7a autorit\u00e1rias sobre popula\u00e7\u00f5es no C\u00e1ucaso acostumadas a se autogovernarem a partir de estruturas familiares. A maior ironia \u00e9 a de que no esfor\u00e7o de defender a liberdade dos habitantes da regi\u00e3o, Shamil acabou lhes impondo esquemas de organiza\u00e7\u00e3o pol\u00edtico-sociais que se adaptaram facilmente \u00e0 maneira centralizada russa de governar.<\/p>\n No final do s\u00e9culo XIX, o C\u00e1ucaso fora absorvido n\u00e3o apenas nas estruturas administrativas de uma R\u00fassia multinacional e multirreligiosa, mas tamb\u00e9m no imagin\u00e1rio do russo m\u00e9dio. Na arte, m\u00fasica, literatura, cozinha e festivais populares os russos come\u00e7avam a se verem, gradativamente, presos, cultural e emocionalmente, ao C\u00e1ucaso. Liam hist\u00f3rias de aventuras sobre as lutas contra os povos das montanhas e assistiam a espet\u00e1culos encenando a captura de Shamil. Passavam f\u00e9rias em balne\u00e1rios da regi\u00e3o, onde o ar puro \u00e9 considerado possuir efeitos medicinais. Festejavam com vinho georgiano.<\/p>\n Em suma, o C\u00e1ucaso passava a ser, cada vez mais, um lugar ao mesmo tempo distante geograficamente, mas pr\u00f3ximo dos sonhos, n\u00e3o apenas dos russos mas, gradativamente, dos europeus ocidentais e, mais al\u00e9m, dos norte-americanos. Circos e museus em capitais daqueles continentes passaram a exaltar talentos e tesouros caucasianos, verdadeiros ou imaginados.<\/p>\n At\u00e9 1950, a maioria dos historiadores sovi\u00e9ticos consideravam Shamil o maior l\u00edder de movimentos de liberta\u00e7\u00e3o nacional contra o colonialismo tzarista. At\u00e9 mesmo as mais breves hist\u00f3rias populares contavam com fotografias suas, junto com narrativas sobre a lideran\u00e7a corajosa, contra inimigo imensamente superior, em favor da luta dos povos da montanha pela independ\u00eancia.<\/p>\n Depois da II Guerra Mundial, esse conceito sobre Shamil come\u00e7ou a entrar em conflito com nova orienta\u00e7\u00e3o do Partido Comunista da URSS, no sentido de buscar o patriotismo no \u00e2mbito da grande lideran\u00e7a russa. Como resultado, vis\u00e3o oposta do significado dos movimentos de liberta\u00e7\u00e3o nacional antirrussos foi introduzida na historiografia sovi\u00e9tica. Shamil, que havia sido o l\u00edder mais celebrado, seria, doravante, o mais condenado.<\/p>\n Registra-se, finalmente, que, tanto as diferentes formas de viol\u00eancia que foram impostas ao C\u00e1ucaso, como o excessivo romantismo associado a essa regi\u00e3o contribu\u00edram, nos \u00faltimos dois s\u00e9culos, para a constru\u00e7\u00e3o ou perman\u00eancia de identidades culturais que se dizem distintas ao redor da cordilheira.<\/p>\n Tais diferen\u00e7as e a resist\u00eancia em atur\u00e1-las determinam, hoje, a instabilidade regional. Ao Norte, nas rep\u00fablicas caucasianas que integram a Federa\u00e7\u00e3o Russa, e ao sul, nos Estados independentes de Arm\u00eania, Azerbaij\u00e3o e Ge\u00f3rgia. Cabe esperar, nessa perspectiva, que se chegue a moldura contratual que permita a esse coletivo de culturas conviver como entidades aut\u00f4nomas e consolidadas.<\/p>\n A alternativa parece ser a perman\u00eancia de mecanismos de secess\u00e3o. Esses criariam oportunidades para a busca de autodetermina\u00e7\u00e3o de outros pequenos territ\u00f3rios \u2014 sob o patroc\u00ednio de libertadores de plant\u00e3o \u2013, o que manteria a regi\u00e3o prisioneira de fragmenta\u00e7\u00e3o continuada, provocando novas tens\u00f5es e conflitos.<\/p>\n Aguardam-se, na perspectiva do ocorrido na Ucr\u00e2nia, novas \u201copera\u00e7\u00f5es militares especiais\u201d, caso novos esfor\u00e7os de distanciamento da R\u00fassia aconte\u00e7am no C\u00e1ucaso \u2014 Norte ou Sul.<\/p>\n Notas<\/strong><\/p>\n [1]<\/a>\u00a0Fui o primeiro Embaixador do Brasil residente em Baku, Azerbaij\u00e3o, entre 2010 e 2012. Os textos repetidos acima constam de meu livro \u201cCasos de Pol\u00edtica Internacional\u201d, editado pela AGE, em 2019, e na vers\u00e3o para o idioma russo, sob o t\u00edtulo \u201cDa rota das sedas aos tapetes do Azerbaij\u00e3o\u201d, por editora da Belarus, em 2016. Em 28 de fevereiro de 2017, pronunciei confer\u00eancia sobre o livro, com tradu\u00e7\u00e3o por int\u00e9rprete na Universidade Pedag\u00f3gica de A.I Herzen, em S\u00e3o Petersburgo, R\u00fassia de acordo com os links:<\/p>\n https:\/\/translate.google.ru\/translate?sl=ru&tl=pt&js=y&prev=_t&hl=ru&ie=UTF-8&u=http%3A%2F%2Flib.herzen.spb.ru%2Fnews%2Fshow%2F269&edit-text=<\/a><\/p>\n https:\/\/translate.google.ru\/translate?hl=ru&sl=ru&tl=pt&u=https%3A%2F%2Fwww.herzen.spb.ru%2Fnews%2F28-02-2017_2%2F<\/a><\/p>\n Paulo Ant\u00f4nio Pereira Pinto \u00e9 Embaixador aposentado.<\/p>\n \n Dispon\u00edvel:<\/p>\nSobre o autor<\/h1>\n