{"id":1564,"date":"2023-03-09T20:21:30","date_gmt":"2023-03-09T23:21:30","guid":{"rendered":"https:\/\/wp.ufpel.edu.br\/jhalecaufpel\/?page_id=1564"},"modified":"2025-01-30T14:10:07","modified_gmt":"2025-01-30T17:10:07","slug":"edicao-2022","status":"publish","type":"page","link":"https:\/\/wp.ufpel.edu.br\/jhalecaufpel\/edicao-2022\/","title":{"rendered":"Edi\u00e7\u00e3o 2022"},"content":{"rendered":"

\"\"<\/a><\/p>\n

 <\/p>\n

Em 2022, a Jornada de Hist\u00f3ria Antiga da UFPel completou 30 anos de trajet\u00f3ria. Em sua modalidade, \u00e9 hoje o evento mais antigo da universidade. Para comemorar este feito, realizaremos em 2023 a XXIII edi\u00e7\u00e3o, intitulada \u201cMitos, cren\u00e7as e ritos: religi\u00f5es do mundo antigo e medieval\u201d.<\/span><\/p>\n

A proposta do evento \u00e9 proporcionarmos um debate sobre aspectos da religiosidade de variadas civiliza\u00e7\u00f5es e culturas da Antiguidade e do Medievo, trazendo a diversidade em suas v\u00e1rias express\u00f5es, no que tange seus mitos, cren\u00e7as e rituais. A proposto do evento comporta ainda o estudo das formas de recep\u00e7\u00e3o das religi\u00f5es antigas em suas diferentes posteridades, inclusive no mundo moderno e contempor\u00e2neo, contemplando at\u00e9 os debates sobre a presen\u00e7a da religiosidade antiga na cultura pop (exemplo: personagens mitol\u00f3gicos gregos e eg\u00edpcios), assim como as possibilidades de se trabalhar com o tema no ensino de Hist\u00f3ria.<\/span><\/p>\n

Ao longo destes 30 anos de JHA\/UFPel, alternamos edi\u00e7\u00f5es locais e internacionais. A XXIII JHA ser\u00e1 uma edi\u00e7\u00e3o internacional, com palestrantes convidados, do exterior e do Brasil, os quais compartilhar\u00e3o resultados de suas pesquisas em confer\u00eancias, palestras e minicursos. Para fomentar o di\u00e1logo entre os pesquisadores consolidados e pesquisadores emergentes, em diversos n\u00edveis de forma\u00e7\u00e3o, haver\u00e1 tamb\u00e9m apresenta\u00e7\u00e3o de comunica\u00e7\u00f5es, por inscri\u00e7\u00e3o, abertas \u00e0 participa\u00e7\u00e3o de graduandos a doutores. Professores da rede de ensino sintam-se convidados a participarem, quer como p\u00fablico, quer como comunicadores.<\/span><\/p>\n

Ap\u00f3s duas edi\u00e7\u00f5es realizadas em modo remoto, na XXIII JHA queremos nos encontrar, compartilhar nossas experi\u00eancias e trocas presencialmente. Assim, o evento ser\u00e1 integralmente presencial. Fique atento \u00e0 divulga\u00e7\u00e3o do evento, em nossa p\u00e1gina!<\/span><\/p>\n

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\"\"FORMUL\u00c1RIO DE IN<\/strong>SCRI\u00c7\u00c3O PARA OUVINTES:<\/strong><\/p>\n

https:\/\/forms.gle\/C1ML59CCabtENBsa8<\/a><\/strong><\/p>\n

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\"\"<\/p>\n

FORMUL\u00c1RIO DE IN<\/strong>SCRI\u00c7\u00c3O PARA COMUNICADORES<\/strong><\/p>\n

https:\/\/forms.gle\/L5QuK2nAed8FybBD9<\/a><\/strong><\/p>\n

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PROGRAMA\u00c7\u00c3O<\/b><\/p>\n

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CRONOGRAMA<\/b>:<\/p>\n\n\n\n\n\n\n\n\n
HOR\u00c1RIO<\/b><\/td>\n\n

SEGUNDA-FEIRA<\/b><\/p>\n

15\/05<\/b><\/td>\n

\n

TER\u00c7A-FEIRA<\/b><\/p>\n

16\/05<\/b><\/td>\n

\n

QUARTA-FEIRA<\/b><\/p>\n

17\/05<\/b><\/td>\n<\/tr>\n

8:30-10:25<\/b><\/td>\n<\/td>\n\n

Sess\u00e3o de Comunica\u00e7\u00f5es 3:<\/p>\n

Religi\u00f5es da Antiguidade II<\/i><\/td>\n

\n

Sess\u00e3o de Comunica\u00e7\u00f5es 5:<\/p>\n

Religi\u00e3o na Recep\u00e7\u00e3o da Antiguidade e do Medievo<\/i><\/td>\n<\/tr>\n

10:35-12h<\/b><\/td>\n<\/td>\n\n

Sess\u00e3o de Comunica\u00e7\u00f5es 4:<\/p>\n

Religi\u00f5es do Medievo<\/i><\/td>\n

\n

Sess\u00e3o de Comunica\u00e7\u00e3o 6:<\/p>\n

Religi\u00f5es da Antiguidade III<\/i><\/td>\n<\/tr>\n

14h-15:20<\/b><\/td>\n\n

13:40<\/b>\u00a0Sess\u00e3o de Comunica\u00e7\u00f5es 1:<\/p>\n

Religi\u00f5es da Antiguidade I<\/i><\/td>\n

\n

Mesa Tem\u00e1tica 1:<\/p>\n

Antigo Oriente<\/i><\/td>\n

\n

Mesa Tem\u00e1tica 3:<\/p>\n

Medieval<\/i><\/td>\n<\/tr>\n

16-17:40<\/b><\/td>\n\n

Sess\u00e3o de Comunica\u00e7\u00f5es 2:<\/p>\n

Religi\u00e3o no Ensino de Hist\u00f3ria Antiga e Medieval<\/i><\/td>\n

\n

Mesa Tem\u00e1tica 2:<\/p>\n

Gr\u00e9cia e \u00c1frica Antigas<\/i><\/td>\n

\n

Mesa Tem\u00e1tica 4:<\/p>\n

Recep\u00e7\u00e3o e Patrim\u00f4nio<\/i><\/td>\n<\/tr>\n

19:00<\/b><\/td>\n19:30<\/b>\u00a0Confer\u00eancia de Abertura<\/td>\nConfer\u00eancia 1<\/td>\nConfer\u00eancia 2 (Encerramento)<\/td>\n<\/tr>\n<\/tbody>\n<\/table>\n

CONFER\u00caNCIA DE ABERTURA<\/b><\/p>\n

\u201cJacinto\u201d de Fil\u00f3strato el Viejo. Literatura y artes pl\u00e1sticas<\/i><\/p>\n

Daniel Rinaldi (Universidad de la Repubica, Uruguai)<\/p>\n

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CONFER\u00caNCIAS<\/b><\/p>\n

Movimento Ritual na Roma Antiga<\/b><\/p>\n

16\/05 \u2013 Ter\u00e7a-feira (19h)<\/b>\u00a0Movimento ritual na Roma antiga: o rito e os s\u00e1lios<\/i>
\n17\/05 \u2013 Quarta-feira (19h)<\/b>\u00a0Movimento ritual na Roma antiga: as Luperc\u00e1lias e a transvectio equitum<\/i>
\n<\/i>Giorgio Ferri (\u201cSapienza\u201d Universidade de Roma, It\u00e1lia)<\/p>\n

 <\/p>\n

MESAS TEM\u00c1TICAS<\/b><\/p>\n

\u00a0<\/b><\/p>\n

Mesa 1 \u2013 Ter\u00e7a-feira (14-15:40h): Antigo Oriente<\/b><\/p>\n

E os deuses criaram os homens\u2026 e as mulheres: o mito mesopot\u00e2mico de Atrahas\u00ees \u2013\u00a0<\/i>Katia M.P. Pozzer (UFRGS)<\/p>\n

Meretseger a deusa dos oper\u00e1rios de Deir el Medina \u2013\u00a0<\/i>Margaret M. Bakos (UEL)<\/p>\n

 <\/p>\n

Mesa 2 \u2013 Ter\u00e7a-feira (16-17:40h): Gr\u00e9cia e \u00c1frica Antigas<\/b><\/p>\n

Mitos, cren\u00e7as e ritos: Representa\u00e7\u00f5es de aspectos do ritual religioso na Antiguidade grega \u2013\u00a0<\/i>Lidiane Carderaro (MAE-USP)<\/p>\n

M\u00e3es, esposas e filhas: a participa\u00e7\u00e3o feminina da sucess\u00e3o real cuxita (VIII-V a.C.) \u2013\u00a0<\/i>Marina Outeiro (UNIPAMPA)<\/p>\n

 <\/p>\n

Mesa 3 \u2013 Quarta-feira (14-13:40h): Medievo<\/b><\/p>\n

\u201cUma vida t\u00e3o imaculada e t\u00e3o santificada\u201d: a constru\u00e7\u00e3o da santidade feminina nas vidas de Kunigunde von Luxemburg (975-1033) e Elisabeth von Th\u00fcringen (1207-1231) \u2013\u00a0<\/i>Daniele Gallindo Gon\u00e7alves (UFPel)<\/p>\n

Entre Cifras e Segredos: A ideia de qualidade oculta aplicada \u00e0s palavras (S\u00e9c. XV-XVII) \u2013\u00a0<\/i>Francisco Mendon\u00e7a Jr. (UFSM)<\/p>\n

 <\/p>\n

Mesa 4 \u2013 Quarta-feira (16-17:40h): Recep\u00e7\u00e3o e Patrim\u00f4nio<\/b><\/p>\n

Palmira, o Daesh e o Iconoclash: da estrat\u00e9gia da terra arrasada \u00e0 pol\u00edtica da cultura arrasada \u2013\u00a0<\/i>Diego Rabelo Nonato (UFPel)<\/p>\n

Orfeu e Eur\u00eddice: recep\u00e7\u00e3o da m\u00fasica e mitos gregos em cemit\u00e9rios modernos, em especial no Brasil \u2013\u00a0<\/i>F\u00e1bio Vergara Cerqueira (UFPel)<\/p>\n

SESS\u00d5ES DE COMUNICA\u00c7\u00d5ES<\/b><\/p>\n

Mesa 1-\u00a0 Segunda-feira (13:40-16h):\u00a0<\/b>Religi\u00f5es da Antiguidade I<\/i><\/b><\/p>\n

Mediadora:\u00a0\u00a0<\/b>Darcylene Pereira Rodrigues<\/p>\n

O cortejo peder\u00e1stico entre Pos\u00eddon e P\u00e9lops nas cer\u00e2micas \u00e1ticas: imagens de um mito que inspirou flertes entre\u00a0<\/i>erastai\u00a0e\u00a0<\/i>eromenoi\u00a0em Atenas (VI-IV A.E.C.) \u2013\u00a0<\/i>Vander Gabriel Camargo (Mestrando em Hist\u00f3ria \u2013 UFRGS)<\/p>\n

Uma divindade complexa: o mito e rito a Priapo em Gr\u00e9cia e Roma, um apanhado de evid\u00eancias espalhadas pelo Mediterr\u00e2neo Antigo (s\u00e9c. III a.C. ao VI d.C.) \u2013\u00a0<\/i>Vitor Naoki Miki Gomes (Mestrando em Hist\u00f3ria \u2013 UFPel)<\/p>\n

Dioniso sob controle: do ritual mitol\u00f3gico primitivo \u00e0 Trag\u00e9dia Cl\u00e1ssica \u2013\u00a0<\/i>Marina de Oliveira (Professora do curso de Teatro da UFPel)<\/p>\n

O Sagrado e o Vinho \u2013 Degustando com Dioniso no\u00a0<\/i>Deipnosophistai \u2013\u00a0Lu\u00eds Giovani Adamoli Castro (Mestre em Hist\u00f3ria \u2013 UFPel)<\/p>\n

 <\/p>\n

Mesa 2 Segunda-feira (16-17:45h):\u00a0<\/b>Religi\u00e3o no Ensino de Hist\u00f3ria Antiga e Medieval<\/i><\/b><\/p>\n

Mediadora:\u00a0<\/b>Jessica Santos
\n<\/i><\/p>\n

Religi\u00f5es no Mundo Romano: possibilidades (e impossibilidades) para o ensino fundamental atrav\u00e9s do<\/i>\u00a0set brasil \u2013\u00a0Ismael Wolf Ferreira (Doutorando em Hist\u00f3ria \u2013 UNIRIO)<\/p>\n

O ensino de Hist\u00f3ria Antiga atrav\u00e9s do uso de mitos: um relato de experi\u00eancia \u2013\u00a0<\/i>Franklin Donatello Rosa (Mestrando em Hist\u00f3ria \u2013 UFPel)<\/p>\n

Ensino, Pesquisa e Extens\u00e3o em Hist\u00f3ria Antiga: a proposta do podcast Di\u00e1logos Olimpianos do GEMAM \u2013\u00a0<\/i>Bernardo do Amaral Brand\u00e3o (Graduando em Hist\u00f3ria \u2013 UFSM)<\/p>\n

 <\/p>\n

Mesa 3 \u2013 Ter\u00e7a-feira (8:30):\u00a0<\/b>Religi\u00f5es da Antiguidade II<\/i><\/b><\/p>\n

Mediador:\u00a0<\/b>
\n<\/i><\/p>\n

A efemina\u00e7\u00e3o dos sacerdotes \u201cgalos\u201d do culto de Atarg\u00e1tis na cidade sagrada de Hier\u00e1polis: uma an\u00e1lise da obra\u00a0<\/i>A Deusa S\u00edria, de Luciano (s\u00e9culo II EC) \u2013\u00a0<\/i>Maria Clara Turcato da Costa (Graduanda em Hist\u00f3ria \u2013 UFSM)<\/p>\n

Por vossa majestade, d\u00ea-lhe uma morte ruim: as rela\u00e7\u00f5es entre oferendas votivas, magia e rela\u00e7\u00f5es sociais em\u00a0<\/i>Mogontiacum\u00a0no s\u00e9culo II \u2013\u00a0<\/i>Jessica Brustolim (Mestranda em Hist\u00f3ria \u2013 USP)<\/p>\n

 <\/p>\n

Mesa 4 \u2013 Ter\u00e7a-feira (10:35-12h):\u00a0<\/b>Religi\u00f5es do Medievo<\/i><\/b><\/p>\n

Mediador:<\/b>\u00a0Maur\u00edcio da Cunha Albuquerque<\/p>\n

\u201cMostrem-lhe, pois, o que n\u00e3o h\u00e1 nunca visto\u201d: as \u201cmaravilhas\u201d (<\/i>kar\u0101m\u0101t) dos santos e as \u201cmaravilhas\u201d (\u2018<\/i>aja\u2019ib) dos iogues atrav\u00e9s de<\/i>\u00a0ibn Battuta\u00a0(1304-1368 d.C.\/703-770 H.) \u2013\u00a0<\/i>Patrik Madruga Gon\u00e7alves (Mestrando em Hist\u00f3ria \u2013 UFSM)<\/p>\n

Alquimista em nome de Deus: a alquimia crist\u00e3 no s\u00e9culo XVI \u2013\u00a0<\/i>Isabel Antonello Flores (Graduanda em Hist\u00f3ria \u2013 UFSM)<\/p>\n

Se voc\u00ea n\u00e3o \u00e9 uma religi\u00e3o, meu culto \u00e9 a quem? A heresia c\u00e1tara como dependente da cristandade \u2013\u00a0<\/i>Adrienne Peixoto Cardoso (Mestranda em Hist\u00f3ria \u2013 UFPel)<\/p>\n

 <\/p>\n

Mesa 5 \u2013 Quarta-feira (8h30h):\u00a0<\/b>Religi\u00e3o na Recep\u00e7\u00e3o da Antiguidade e do Medievo<\/i><\/b><\/p>\n

Mediador:\u00a0<\/b>Daniele\u00a0Gallindo
\n<\/i><\/p>\n

A Tradi\u00e7\u00e3o de Gandhara e seus Budas: a recep\u00e7\u00e3o do legado helen\u00edstico pelos Governantes do Imp\u00e9rio Kushan (s\u00e9c. III EC) \u2013\u00a0<\/i>Cristian de Silveira (Mestrando em Hist\u00f3ria \u2013 UFRGS)<\/p>\n

\u201cSi este pagano se tornase cristiano\u201d: uma an\u00e1lise da convers\u00e3o nas recep\u00e7\u00f5es franco-ib\u00e9ricas do legend\u00e1rio carol\u00edngio (s\u00e9c. XII-XVI) \u2013\u00a0<\/i>Gregory Ramos Oliveira (Mestrando em Hist\u00f3ria \u2013 UFPel)<\/p>\n

Os Vitorianos, a Idade M\u00e9dia e o Mito do Rei Cruzado: Um Estudo de Caso sobre o Culto \u00e0 Imagem de Ricardo I (1819 \u2013 1901) \u2013\u00a0<\/i>Mauricio da Cunha Albuquerque (Doutorando em Hist\u00f3ria \u2013 UFPel)<\/p>\n

Um selo cabal\u00edstico na cidade positivista: fato ou alucina\u00e7\u00e3o? \u2013\u00a0<\/i>Guilherme Rodrigues Bruno (Professor do curso de Arquitetura e Urbanismo \u2013 UFFS)<\/p>\n

 <\/p>\n

Mesa 6 \u2013 Quarta-feira (10:30):\u00a0<\/b>Religi\u00f5es da Antiguidade III<\/i><\/b><\/p>\n

Mediador:<\/b>\u00a0Matheus Barros<\/p>\n

Diluindo o vinho dos b\u00eabados: quem foi, quem deixou de ser, e quem veio a se tornar Dioniso \u2013\u00a0<\/i>Margot Barros Busato (Graduanda em Hist\u00f3ria \u2013 UFPel)<\/p>\n

A po\u00e9tica de S\u00f3focles: Dejanira e o Coro feminino \u2013\u00a0<\/i>Darcylene Pereira Domingues (Doutoranda em Hist\u00f3ria \u2013 UFPel)<\/p>\n

Pol\u00edtica e Dioniso: notas sobre a rela\u00e7\u00e3o entre p\u00f3lis e trag\u00e9dia \u2013\u00a0<\/i>Matheus Barros da Silva (Doutorando em Hist\u00f3ria (UFRGS)<\/p>\n

Eros e Afrodite: o amor avassalado encontrado nas poesias de Safo de Lesbos \u2013\u00a0<\/i>Talita dos Santos (Mestranda em Hist\u00f3ria \u2013 UFPR)<\/p><\/blockquote>\n

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CONFER\u00caNCIA DE ABERTURA<\/strong><\/p>\n

15\/05 19H<\/strong><\/p>\n

\u201cJacinto\u201d de Fil\u00f3strato el Viejo. Literatura y artes pl\u00e1sticas<\/em><\/p>\n

Dr. Daniel Rinaldi<\/strong><\/p>\n

Universidad de la Rep\u00fabica, Uruguai<\/p>\n

En los Cuadros describe Fil\u00f3strato el Viejo sesenta y cinco pinturas de una colecci\u00f3n de N\u00e1poles. Con esta obra, que no trata ni de pintores ni de sus vidas, pretende el sofista y r\u00e9tor dar a conocer diversos \u03b5\u1f34\u03b4\u03b7 \u03b6\u03c9\u03b3\u03c1\u03b1\u03c6\u03af\u03b1\u03c2, diversas \u201cformas de pintura\u201d, en forma de \u1f41\u03bc\u03b9\u03bb\u03af\u03b1\u03b9, esto es, de \u201cconversaciones-lecciones\u201d, que destina a unos j\u00f3venes, exposici\u00f3n que les servir\u00e1 de modelo para aprender a interpretar y a apreciar lo que hay de estimable en los cuadros. En la descripci\u00f3n de las pinturas, combina Fil\u00f3strato la \u00e9cfrasis (\u1f14\u03ba\u03c6\u03c1\u03b1\u03c3\u03b9\u03c2), un ejercicio habitual en las escuelas de ret\u00f3rica, con la ep\u00eddeixis (\u1f10\u03c0\u03af\u03b4\u03b5\u03b9\u03be\u03b9\u03c2) del maestro. En uno de los cuadros que describe el pintor ha representado un incidente del mito de Jacinto. Dice el r\u00e9tor: \u03bb\u03ad\u03b3\u03b5\u03b9 \u03b4\u1f72 \u1f21 \u03b3\u03c1\u03b1\u03c6\u1f74, \u201cla pintura dice (o cuenta)\u201d. En su discurso (\u03bb\u03cc\u03b3\u03bf\u03c2) va Fil\u00f3strato de lo pl\u00e1stico a lo literario y de lo literario a lo pl\u00e1stico. Nos hace ver un cuadro de cuya existencia material nada se puede decir pero que con sus palabras pone ante nuestros ojos. Y aunque el cuadro existe \u00fanicamente en la descripci\u00f3n del sofista, podemos relacionarlo con algunas representaciones antiguas de la misma escena as\u00ed como con otras modernas.<\/p>\n

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CONFER\u00caNCIAS<\/strong><\/p>\n

Movimento Ritual na Roma Antiga<\/p>\n

16\/05 19h\u00a0Movimento ritual na Roma antiga: o rito e os s\u00e1lios<\/em>
\n17\/05 19h\u00a0Movimento ritual na Roma antiga: as Luperc\u00e1lias e a\u00a0<\/em>transvectio equitum
\nGiorgio Ferri<\/strong><\/p>\n

\u201cSapienza\u201d Universidade de Roma, Italia<\/p>\n

Marie Sk\u0142odowska-Curie Global Fellowship (Grant agreement n. 101024439)<\/p>\n

 <\/p>\n

A proposta est\u00e1 relacionada ao meu projeto MSCA RITMO em andamento, que visa explorar a fun\u00e7\u00e3o de cria\u00e7\u00e3o do lugar do movimento ritual, ou seja, o movimento de indiv\u00edduos ou grupos em rotas mais ou menos fixas para causas ou prop\u00f3sitos religiosos (por exemplo, prociss\u00f5es), na religi\u00e3o romana. O principal objetivo do projeto \u00e9 estudar o impacto do desempenho cont\u00ednuo do movimento ritual na cria\u00e7\u00e3o cultural, social e f\u00edsica de lugares religiosos na Roma antiga.
\nAs confer\u00eancias ter\u00e3o como objetivo primeiro fornecer um levantamento metodol\u00f3gico sobre o desempenho ritual, definindo o que \u00e9 um rito, ou seja, um movimento ritual. Ser\u00e1 dada aten\u00e7\u00e3o tamb\u00e9m \u00e0 dimens\u00e3o espacial da experi\u00eancia humana, especialmente no campo da religi\u00e3o, para mergulhar na transforma\u00e7\u00e3o cultural do \u201cespa\u00e7o\u201d em um \u201clugar\u201d.
\nIsto nos permitir\u00e1 aprofundar alguns estudos de casos-chave particularmente interessantes do movimento ritual na religi\u00e3o romana: os rituais dos s\u00e1lios, a transvectio equitum e as Luperc\u00e1lias. Tais rituais poderiam transformar \u2018espa\u00e7o\u2019 em um \u2018lugar\u2019 (religioso); eles moldaram (e foram moldados por) emo\u00e7\u00f5es, identidade e mem\u00f3ria, ao finalmente se tornarem embutidos na paisagem sagrada de Roma.
\nEnquanto as rotas e etapas de tais rituais poderiam ser fixas ou n\u00e3o sofreram mudan\u00e7as frequentes ou substanciais a cada celebra\u00e7\u00e3o, as respostas espont\u00e2neas e diversas ao desempenho deveriam ter variado a cada itera\u00e7\u00e3o; a experi\u00eancia (e a mem\u00f3ria) do ritual teria sido diferente para cada pessoa com base em seu n\u00edvel de participa\u00e7\u00e3o, status social, idade, etc.
\nAssim, atrav\u00e9s de frequentes promulga\u00e7\u00f5es e do cont\u00ednuo engajamento dos participantes, tais movimentos rituais se tornaram embutidos nos lugares onde eram realizados: a rela\u00e7\u00e3o entre os artistas, o ambiente constru\u00eddo e a paisagem f\u00edsica contribu\u00eda para construir constantemente a paisagem sagrada de Roma, \u201cafetando\u201d o espa\u00e7o e criando um \u201cnovo\u201d lugar religioso que estaria ligado a esse ritual e marcaria Roma para sempre.<\/p>\n

PALESTRAS<\/strong><\/p>\n

16\/05 tarde \u2013 MESA 1 ORIENTE<\/strong><\/p>\n

E os deuses criaram os homens\u2026 e as mulheres: o mito mesopot\u00e2mico de Atrahas\u00ees<\/em>
\nKatia M.P. Pozzer<\/strong><\/p>\n

Universidade Federal do Rio Grande do Sul (UFRGS)<\/p>\n

A Mesopot\u00e2mia, localizada no vale fluvial do Eufrates e do Tigre, atual Iraque, foi o local de surgimento das primeiras civiliza\u00e7\u00f5es urbanas. Esse territ\u00f3rio foi palco de importantes culturas na antiguidade, como a sum\u00e9ria, a babil\u00f4nica e a ass\u00edria, ao longo de tr\u00eas mil\u00eanios. O polite\u00edsmo foi uma das caracter\u00edsticas desta sociedade, onde cada cidade-estado possu\u00eda seu pr\u00f3prio pante\u00e3o, criando um verdadeiro mosaico de divindades e mitologias. No per\u00edodo paleobabil\u00f4nico os escribas inovaram, criando novos modelos de composi\u00e7\u00f5es liter\u00e1rias, de cunho mitol\u00f3gico, que traduziam uma nova vis\u00e3o de mundo e uma nova capacidade de transp\u00f4-la por escrito. Nesta comunica\u00e7\u00e3o destacamos um de seus mitos fundadores, o Poema de Atrahas\u00ees, que trata da origem dos homens e das mulheres, demonstrando uma vis\u00e3o teoc\u00eantrica do mundo. O texto foi escrito no s\u00e9culo XVII aEC, sob o reinado de Ammi-saduqa, e teve ampla repercuss\u00e3o, pois foi recopiado durante mais de um mil\u00eanio. Trata-se do poema \u00e9pico escrito em paleobabil\u00f4nico e melhor preservado da hist\u00f3ria.
\nTornou-se um c\u00e2none da ortografia e da gram\u00e1tica ac\u00e1dica para o per\u00edodo paleobabil\u00f4nico utilizado no ensino desta l\u00edngua semita. A ideia da cria\u00e7\u00e3o do homem surgiu a partir de um conflito entre duas categorias hierarquizadas de divindades. A humanidade \u00e9 assim inventada para realizar o trabalho que antes era tarefa dos deuses. Vale destacar que a narrativa mitol\u00f3gica apresenta a cria\u00e7\u00e3o de homens e mulheres juntos, aos pares, pelas m\u00e3os de uma divindade feminina.<\/p>\n

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Meretseger a deusa dos oper\u00e1rios de Deir el Medina<\/i><\/p>\n

Margaret M. Bakos\u00a0<\/strong><\/p>\n

Professora S\u00eanior do Curso de Mestrado em Hist\u00f3ria Social
\nUniversidade Estadual de Londrina (UEL)<\/p>\n

O nome Deir el Medina que, em \u00e1rabe, significa O mosteiro da Vila, foi conferido em \u00e9pocas modernas. Quando da funda\u00e7\u00e3o do s\u00edtio, no per\u00edodo entre a XVIII\u00aa e a XX\u00aa dinastias, o local era denominado Sede da Verdade.
\nNela viveram, ao longo de 450 anos, os trabalhadores encarregados da constru\u00e7\u00e3o e decora\u00e7\u00e3o de moradias, tumbas, obeliscos e templos, alguns deles monumentais, pertencentes aos fara\u00f3s e \u00e0 nobreza eg\u00edpcia. A morte de Rams\u00e9s III determinou, com o final da XX\u00aa dinastia, a cria\u00e7\u00e3o da XXI\u00aa e, com ela, o abandono da regi\u00e3o e o retorno da Corte para o Baixo Egito.
\nMeretseger foi uma das divindades mais importantes destes trabalhadores. O seu nome significa Aquela que ama o sil\u00eancio, sendo representada por uma serpente, que era perigosa e misericordiosa, ao mesmo tempo.<\/p>\n

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16\/05 tarde \u2013 MESA 2 GR\u00c9CIA E \u00c1FRICA<\/strong><\/p>\n

Mitos, cren\u00e7as e ritos: Representa\u00e7\u00f5es de aspectos do ritual religioso na Antiguidade grega<\/em>
\nLidiane Carderaro<\/strong><\/p>\n

Museu de Arqueologia e Etnologia da Universidade de S\u00e3o Paulo (MAE-USP)<\/p>\n

No per\u00edodo conhecido por Antiguidade Grega, o ser humano estabeleceu desde tempos muito remotos uma rela\u00e7\u00e3o bastante intensa com seus mitos. Essas narrativas extraordin\u00e1rias, baseadas em deuses, her\u00f3is e outras criaturas, se formaram ao longo dos s\u00e9culos no imagin\u00e1rio coletivo para dar sentido a alguns aspectos da vida cotidiana que n\u00e3o dependiam unicamente das a\u00e7\u00f5es do homem. A cren\u00e7a nesses seres mitol\u00f3gicos deu origem a ritos religiosos e c\u00edvicos marcados por express\u00f5es culturais como m\u00fasica e dan\u00e7a. Neste trabalho trataremos de alguns aspectos expressivos dos ritos religiosos gregos, dos per\u00edodos Arcaico e Cl\u00e1ssico, que podem ser assimilados a partir das representa\u00e7\u00f5es na cultura material proveniente, principalmente, dos locais de culto. Dessa forma, estabelecendo a correla\u00e7\u00e3o mito-cren\u00e7a-rito no Mundo Grego.<\/p>\n

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M\u00e3es, esposas e filhas: a participa\u00e7\u00e3o feminina da sucess\u00e3o real cuxita (VIII-V a.C.)<\/em><\/p>\n

Marina Pereira Outeiro<\/strong><\/p>\n

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Tradicionalmente, as mulheres da realeza participaram da vida religiosa de Cuxe, ocupando prestigiosos cargos sacerdotais. Com o passar dos s\u00e9culos, as rela\u00e7\u00f5es das mulheres cuxitas com o divino, se tornam mais seculares e acarretaram consequ\u00eancias pol\u00edticas de alcance social.\u00a0No culto aos deuses, os cargos ocupados pelas mulheres da realeza cuxita contribu\u00edram para a forma\u00e7\u00e3o da ideologia pol\u00edtica que fundamentava a legitimidade do poder real, mediante sua dupla atua\u00e7\u00e3o, na qual emulavam as fun\u00e7\u00f5es desempenhadas pelas divindades femininas \u2013 m\u00e3es e companheiras. Cargos como \u201cRainha-M\u00e3e\u201d e \u201cEsposa Real\u201d, se encontravam em intima associa\u00e7\u00e3o a fun\u00e7\u00f5es pol\u00edticas e religiosas, desempenhadas pelo rei.\u00a0Assim, entendemos que o conceito de g\u00eanero, nos permite distinguir os diversos papeis atribu\u00eddos as mulheres e compreender como a intera\u00e7\u00e3o entre os dois sexos, condicionava a vida social de Cuxe.\u00a0Desse modo, podemos observar como m\u00e3es, esposas e filhas influenciavam na escolha do novo rei, fortalecendo e legitimando seu governo. Identificamos que, a partir da ascens\u00e3o da XXV dinastia, a atua\u00e7\u00e3o feminina na esfera religiosa extrapolou os limites do sagrado, se imiscuindo nos assuntos profanos.\u00a0A t\u00edtulo de exemplo, o novo rei era escolhido segundo a filia\u00e7\u00e3o materna e os expedientes de sua investidura, apresentavam simultaneamente caracter\u00edsticas pol\u00edticas e religiosas: no plano material, o aspirante seguia os crit\u00e9rios para comprovar sua descend\u00eancia e, no plano espiritual, necessitava testificar a anu\u00eancia de Amon para sua pretens\u00e3o ao trono. Nesse sentido, o papel pol\u00edtico da \u201cRainha-M\u00e3e\u201d, enquanto condutora das cerim\u00f4nias de instala\u00e7\u00e3o dos reis em Napata, estabelecendo a perman\u00eancia das antigas pr\u00e1ticas religiosas na sucess\u00e3o mero\u00edta.\u00a0Entendemos que, em Cuxe, ocorreu uma s\u00edntese entre a religiosidade eg\u00edpcia e a antiga tradi\u00e7\u00e3o matrilinear n\u00fabia, manifesta em uma ativa participa\u00e7\u00e3o feminina em assuntos espirituais e seculares, em complemento a a\u00e7\u00e3o masculina para garantir o pleno funcionamento da sociedade.<\/p>\n

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17\/05 tarde \u2013 MESA 3 MEDIEVAL<\/strong><\/p>\n

\u201cUma vida t\u00e3o imaculada e t\u00e3o santificada\u201d: a constru\u00e7\u00e3o da santidade feminina nas vidas de Kunigunde von Luxemburg (975-1040) e Elisabeth von Th\u00fcringen (1207-1231)<\/p>\n

Daniele Gallindo Gon\u00e7alves<\/strong><\/p>\n

Universidade Federal de Pelotas<\/p>\n

A presente proposta de apresenta\u00e7\u00e3o tem por objeto as vidas de dois femininos santificados no s\u00e9culo XIII, transmitidos at\u00e9 n\u00f3s em diversos manuscritos, dos quais selecionamos um para a presente an\u00e1lise. Duas figuras femininas da elite germ\u00e2nica, duas trajet\u00f3rias de vida: Kunigunde de Luxemburg, imperatriz do Sacro Imp\u00e9rio Romano e Elisabeth von Th\u00fcringen, Landgr\u00e4fin da Tur\u00edngia. Como aconteceu com outros femininos do per\u00edodo, tamb\u00e9m aqui encontramos uma tentativa de apagamento pela historiografia posterior. Esta priorizou figuras masculinas, deixando nossas personagens \u00e0 sombra de seus esposos, homens poderosos e de destaque social. Atrav\u00e9s de m\u00faltiplas vozes masculinas (cr\u00f4nicas, legendas em verso, vitae), nos \u00e9 dado a conhecer suas est\u00f3rias. Populadas por uma s\u00e9rie de acusa\u00e7\u00f5es de trai\u00e7\u00e3o, de relatos de milagres, e de sinais de santifica\u00e7\u00e3o, essas narrativas est\u00e3o repletas de tropos comuns a seu g\u00eanero. Desta forma, para pensar aproxima\u00e7\u00f5es e distanciamentos no que tangem as estrat\u00e9gias narrativas na constru\u00e7\u00e3o da santidade de ambas as personagens, em nossa proposta, analisaremos, al\u00e9m das cr\u00f4nicas e demais narrativas, sobretudo as legendas acerca da imperatriz Kunigunde e da condessa
\nElisabeth na obra Der Heiligen Leben (Vidas de Santos). O legend\u00e1rio foi produzido na cidade de Nuremberg, atual Alemanha, em um mosteiro dominicano, em in\u00edcio do s\u00e9culo XIV. Trata-se de uma grande colet\u00e2nea de mart\u00edrios e vitae, que se baseia no Passional (s\u00e9c. XIII), no M\u00e4rterbuch (s\u00e9c. XIII) al\u00e9m de outras formas textuais anteriores como a legenda em verso, intitulada Keisir vnde keisirin (s\u00e9c. XIII), de Ebernand von Erfurt ou a Vita sanctae Elisabethae (s\u00e9c. XIII), uma hagiografia de autoria de Dietrich von Apolda. Para a an\u00e1lise comparada, selecionamos as legendas de Heinrich (Nr. 55) e Kunigunde (Nr. 56), que se encontram no Sommerteil, e a legenda de Elisabeth (Nr. 35), do Winterteil, com a finalidade de compreender as estrat\u00e9gias textuais na constru\u00e7\u00e3o de tais santidades.<\/p>\n

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Entre Cifras e Segredos: A ideia de qualidade oculta aplicada \u00e0s palavras (S\u00e9cs. XV-XVII)<\/em><\/p>\n

Francisco Mendon\u00e7a Jr.<\/strong><\/p>\n

Universidade Federal de Santa Maria<\/p>\n

Uma das contribui\u00e7\u00f5es mais importantes para dar formato e sustenta\u00e7\u00e3o ao pensamento produzido pelo movimento renascentista dos s\u00e9culos XV a XVII veio da magia. Ao longo do s\u00e9culo XX, tendo como marco inicial a contribui\u00e7\u00e3o do Instituto Warburg, a historiografia reconheceu a import\u00e2ncia da magia e do esoterismo para se ter a correta dimens\u00e3o das pr\u00e1ticas e do pensamento humanista. Quentin Skinner, sem nenhum exagero pontuou que a exacerba\u00e7\u00e3o do projeto humanista despontaria na figura do magus crist\u00e3o.
\nNa rela\u00e7\u00e3o dos humanistas com a Antiguidade, destacaram-se os di\u00e1logos e as apropria\u00e7\u00f5es de tradi\u00e7\u00f5es m\u00e1gicas como a cabala, o hermetismo e os hinos \u00f3rficos, por exemplo. V\u00e1rias contribui\u00e7\u00f5es fruto desse processo poderiam ser destacadas, mas nos dedicaremos a pensar a extens\u00e3o da influ\u00eancia da ideia de virtudes ocultas. De forma sint\u00e9tica, trata-se da concep\u00e7\u00e3o de que no ato da cria\u00e7\u00e3o, Deus permeou todas as coisas do mundo criado com qualidades invis\u00edveis a olho nu, percept\u00edveis apenas aos iniciados.
\nE, seria justamente atrav\u00e9s das rela\u00e7\u00f5es de simpatia e antipatia entre tais qualidades ocultas das coisas do mundo que o universo se poria em movimento. Assim se explicaria a influ\u00eancia astrol\u00f3gica no mundo sublunar, o funcionamento dos talism\u00e3s e mesmo o magnetismo.
\nNesse mesmo momento, a Europa redescobria os hier\u00f3glifos eg\u00edpcios. A interpreta\u00e7\u00e3o vigente, acima de tudo entre os humanistas, era de que os hier\u00f3glifos seriam uma linguagem constru\u00edda pelos sacerdotes eg\u00edpcios a fim de salvaguardar um conhecimento tanto divino quanto secreto dos olhares \u201cdaqueles que n\u00e3o podem saber\u201d.
\nA ideia de uma linguagem m\u00e1gica e secreta floresceu no momento em que o Segredo adquiria cada vez mais importante nos assuntos da pol\u00edtica. Destaquemos a capital import\u00e2ncia que os secret\u00e1rios assumiam no nascente Estado Moderno. V\u00e1rios tratados os declaravam como \u201csoberanos mudos\u201d, capazes de ecoar suas vozes por meio das palavras do princeps, uma vez que eram os respons\u00e1veis por lidar com o Segredo e o Sigilo dos assuntos principescos.
\nEm outras pesquisas nos dedicamos a demonstrar como o Segredo esot\u00e9rico influenciou na constru\u00e7\u00e3o da ideia de Segredo pol\u00edtico, marcadamente atrav\u00e9s do emprego das linguagens de comunica\u00e7\u00e3o secreta, tidas por muitos humanistas como uma evolu\u00e7\u00e3o natural dos hier\u00f3glifos eg\u00edpcios. Agora propomos uma reflex\u00e3o associada a essa discuss\u00e3o historiogr\u00e1fica. Ao analisar obras de autores como Johannes Trithemius (1462-1516), Giambattista della Porta (1535-1615) e Heinrich Cornelius Agrippa von Netteshein (1486-1535), verificaremos se a ideia de qualidades ocultas se aplicaria tamb\u00e9m \u00e0 linguagem, ou seja, se \u00e9 adequado pensarmos no Segredo como virtude oculta
\nda palavra. Tal exerc\u00edcio estar\u00e1 amparado pelo conceito de esoterismo cunhado por Antoine Faivre, mas levando em conta suas diversas revis\u00f5es.<\/p>\n

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17\/05 tarde \u2013 MESA 4 RECEP\u00c7\u00c3O E PATRIM\u00d4NIO<\/strong><\/p>\n

Orfeu e Eur\u00eddice: recep\u00e7\u00e3o da m\u00fasica e mitos gregos em cemit\u00e9rios modernos, em especial no Brasil<\/em><\/p>\n

Fabio Vergara Cerqueira<\/strong><\/p>\n

Universidade Federal de Pelotas<\/p>\n

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Uma das formas de recep\u00e7\u00e3o da m\u00fasica grega antiga na modernidade pode ser observada nos cemit\u00e9rios. A arte cemiterial, por meio da representa\u00e7\u00e3o de instrumentos musicais gregos agregados aos t\u00famulos, particularmente a lira, a c\u00edtara e suas variantes, gera releituras de significa\u00e7\u00f5es antigas da rela\u00e7\u00e3o entre m\u00fasica e morte, ao mesmo tempo que enceta novas significa\u00e7\u00f5es. Em alguns casos, a presen\u00e7a do instrumento \u00e9 permeada por alguma narrativa m\u00edtica conhecida do repert\u00f3rio antigo, seja por interm\u00e9dio de uma influ\u00eancia mais indireta, seja de modo expl\u00edcito, na pr\u00f3pria nomea\u00e7\u00e3o da obra art\u00edstica cemiterial. \u00c9 o caso do monumento \u00e0 Monumento \u00e0 Fam\u00edlia Trevisioli no Cemit\u00e9rio da Consola\u00e7\u00e3o em S\u00e3o Paulo, denominado \u201cLenda Grega. Orfeu e Eur\u00eddice\u201d, de 1920, do escultor Nicola Rollo, ou ainda, do mesmo escultor, o t\u00famulo ao maestro Luigi Chiafarelli, denominado \u201cEuterpe\u201d, datado de 1923. S\u00e3o exemplos de como o patrim\u00f4nio cultural cemiterial brasileiro guarda exemplos importantes deste processo de uma recep\u00e7\u00e3o articulada da m\u00fasica e de mitos gregos antigos em um contexto de simboliza\u00e7\u00e3o do morrer, o que nos leva a pergunta: \u201cOrfeu e Eurice\u201d de Rolla no Consola\u00e7\u00e3o deve ser visto como excepcionalidade de um g\u00eanio art\u00edstico ou como parte de um fen\u00f4meno mais amplo de presen\u00e7a da m\u00fasica grega nos cemit\u00e9rios?<\/p>\n

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Palmira, o Daesh e o Iconoclash: da estrat\u00e9gia da terra arrasada \u00e0 pol\u00edtica da cultura arrasada.<\/em><\/p>\n

Diego Rabelo Nonato<\/strong><\/p>\n

Doutorando em Mem\u00f3ria Social e Patrim\u00f4nio Cultural (UFPel)<\/p>\n

No ano de 2011 o fen\u00f4meno da chamadas Primaveras \u00e1rabes chegou \u00e0 S\u00edria, trazendo consigo o Estado Isl\u00e2mico ou Daesh, e abrindo um conflito que \u00e9 considerado um terr\u00edvel desastre humanit\u00e1rio, que contabiliza cerca de mais de 400 mil mortos. Nesta apresenta\u00e7\u00e3o, abordaremos a destrui\u00e7\u00e3o de um dos s\u00edtios hist\u00f3ricos considerados patrim\u00f4nio da humanidade localizado no deserto s\u00edrio, o o\u00e1sis de Tadmor, ou a cidade de Palmira. Esta regi\u00e3o do pa\u00eds \u00e1rabe se constituiu enquanto patrim\u00f4nio gra\u00e7as ao esfor\u00e7o, primeiramente de interessados em termos econ\u00f4micos, isto \u00e9, pelo com\u00e9rcio ilegal de artefatos, depois, pela preserva\u00e7\u00e3o, turismo e tamb\u00e9m pelo exerc\u00edcio cient\u00edfico da arqueologia, da antropologia e da hist\u00f3ria. O grupo fundamentalista desenvolveu na guerra da S\u00edria atos de viol\u00eancia e destrui\u00e7\u00e3o que tamb\u00e9m foram praticados em outros conflitos conhecidos na regi\u00e3o como Afeganist\u00e3o e tamb\u00e9m no Iraque. Chamamos de iconoclash, termo cunhado pelo antrop\u00f3logo \u00d6m\u00fcr Harman\u015fah, a est\u00e9tica de viol\u00eancia constru\u00edda na S\u00edria que combinou atos de terror com
\npe\u00e7as publicit\u00e1rias amplamente difundidas pela internet.
\nAs pessoas e estruturas atingidas pelo Daesh como forma de simbolizar esta terra arrasada foram, neste caso, majoritariamente escolhidas dentre aquelas que tinham relev\u00e2ncia pol\u00edtica no contexto da cidade. Tanto os elementos que comp\u00f5em o hibridismo religioso das estruturas
\nde Palmira como pessoas que cuidavam do aspecto t\u00e9cnico e cient\u00edfico da cidade, a exemplo do diretor do \u00f3rg\u00e3o respons\u00e1vel pelo trato das antiguidades, Khaled Assad, al\u00e9m de v\u00e1rios artefatos, foram v\u00edtimas da a\u00e7\u00e3o jihadista.
\nEntre as centenas de bens danificados, roubados e contrabandeados, os de tipologia religiosa ganharam importante significado nos atos de destrui\u00e7\u00e3o por parte dos radicais, ressaltando o significado de aspecto sect\u00e1rio que caracteriza grupos como o Daesh. Sua orienta\u00e7\u00e3o teol\u00f3gica \u00e9 oriunda do Wahabismo, um tipo de interpreta\u00e7\u00e3o do isl\u00e3 Sunita de cunho extremamente conservador desenvolvido e praticado na Ar\u00e1bia Saudita. Sua predile\u00e7\u00e3o pelos artefatos religiosos tamb\u00e9m demonstra a voca\u00e7\u00e3o deste tipo de jihadismo a pouca disposi\u00e7\u00e3o de conviv\u00eancia com o diferente, o plural etc. Portanto, pretendemos apresentar alguns aspectos da investiga\u00e7\u00e3o iniciada em 2013 e desenvolvida ao longo dos anos.<\/p>\n

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\"\"<\/a><\/p>\n

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Confira aqui o\u00a0Caderno de Resumos<\/a>\u00a0da XXIII JHA<\/p>\n

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ORGANIZA\u00c7\u00c3O<\/strong><\/p>\n

Docentes:<\/p>\n