\u00a0I\u00a0F\u00f3rum Internacional de Contadores de Hist\u00f3rias: Catadores e Contra-dores<\/a> parte da necessidade de experimentar a constru\u00e7\u00e3o de outros espa\u00e7os-viv\u00eancias da mem\u00f3ria enquanto narrativas. Sustenta-se em dois elementos conceituais, de lugares e tempos distintos: O Teatro da mem\u00f3ria de Giulio Camillo (It\u00e1lia, 1550) e os Parangol\u00e9s de H\u00e9lio de Oiticica (Brasil, 1960 \u2013 1970).<\/p>\nO Teatro da Mem\u00f3ria era um tipo de anfiteatro onde o espectador, ao desbravar, poderia entrar em contato com diferentes tipos de materiais, entre estes, textos e imagens sobre as mais diferentes \u00e1reas do conhecimento e da arte.<\/p>\n
A id\u00e9ia era que o espectador pudesse percorrer com toda a liberdade os diferentes caminhos que possibilitariam os textos e as imagens, o itiner\u00e1rio era mut\u00e1vel de acordo com a rede estabelecida pelo espectador no di\u00e1logo com a obra e sua multiplicidade de significa\u00e7\u00f5es.<\/p>\n
Neste processo interativo a passagem pelo teatro modifica tanto a obra, como quem com ela estabelece algum tipo de interlocu\u00e7\u00e3o.\u00a0 Na proposta de Giulio Camillo encontra-se a origem de conceitos e concep\u00e7\u00f5es utilizados na contemporaneidade como rede e arte interativa.<\/p>\n
Os\u00a0Parangol\u00e9s<\/em>\u00a0de H\u00e9lio Oiticica s\u00e3o capas, tendas ou estandartes que incorporam as influ\u00eancias da favela e do samba brasileiros, e foram produzidos para serem vestidos e de prefer\u00eancia para serem dan\u00e7ados pelo participador. Oiticica defendia que o corpo do participador n\u00e3o poderia ser visto como um suporte da obra, mas sim como a sua incorpora\u00e7\u00e3o, a \u201cincorpora\u00e7\u00e3o do corpo na obra e da obra no corpo\u201d.<\/p>\nAo adotar a m\u00fasica como fio condutor da hist\u00f3ria, somos levados a concordar com Nietzsche que \u201ca vida sem m\u00fasica \u00e9 simplesmente um erro, uma tarefa cansativa, um ex\u00edlio\u201d, a m\u00fasica dionis\u00edaca, nesta mesma leitura, \u00e9 a tradu\u00e7\u00e3o do querer, enquanto prazer e enquanto dor. \u00c9 a m\u00fasica que conduz, possibilita, estabelece, ou que \u00e9 a pr\u00f3pria via de acesso a Vontade.\u00a0 Ser\u00e1 a m\u00fasica, portanto, nesse f\u00f3rum, que guiar\u00e1 a experimenta\u00e7\u00e3o da mem\u00f3ria.<\/p>\n
Considerando que a mem\u00f3ria tem sido uma das quest\u00f5es mais presentes e atuais nos estudos acad\u00eamicos, nos propusemos, no entanto a um tratamento espec\u00edfico da mem\u00f3ria, na interface da mem\u00f3ria com as identidades, elegemos as narrativas populares como foco e buscamos o \u201cpassado em n\u00f3s\u201d, ou seja, a constru\u00e7\u00e3o de um espa\u00e7o de celebra\u00e7\u00e3o da mem\u00f3ria pelo presente e pelo que este exige de a\u00e7\u00e3o e interven\u00e7\u00e3o ativa.<\/p>\n\n\t\t