{"id":348,"date":"2008-09-09T13:59:31","date_gmt":"2008-09-09T16:59:31","guid":{"rendered":"http:\/\/fae.ufpel.edu.br\/gepiem\/?page_id=51"},"modified":"2021-09-25T13:47:22","modified_gmt":"2021-09-25T16:47:22","slug":"glossario","status":"publish","type":"page","link":"https:\/\/wp.ufpel.edu.br\/gepiem\/glossario\/","title":{"rendered":"Gloss\u00e1rio – Imagin\u00e1rio e Simb\u00f3lico"},"content":{"rendered":"

Gloss\u00e1rio<\/span><\/strong> do Imagin\u00e1rio<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n

Dr.\u00aa L\u00facia Maria Vaz Peres (L\u00edder do Grupo)<\/span>
\nlp2709@gmail.com
\n<\/span><\/p>\n

Gloss\u00e1rio – Imagin\u00e1rio e Simb\u00f3lico<\/strong><\/span><\/div>\n
\u00a0<\/strong><\/span><\/div>\n

Alegoria<\/strong> – representa\u00e7\u00e3o de uma id\u00e9ia, por meio de outra que com ela tem rela\u00e7\u00e3o pr\u00f3xima.<\/span><\/p>\n

Figura\u00e7\u00e3o – personifica\u00e7\u00e3o – met\u00e1fora – par\u00e1bola – a palavra deriva-se do grego \u00e1llos<\/em>, outra coisa + \u00a0agareyo<\/em>, dizer = dizer uma coisa por outra. A alegoria pode ser objeto da literatura, da ret\u00f3rica ou da arte (pintura, escultura). Na arte, consiste, as mais das vezes, em personifica\u00e7\u00e3o de id\u00e9ias\u00a0 imateriais ou abstratas, como a representa\u00e7\u00e3o da ci\u00eancia, da f\u00e9, da sabedoria, da amizade etc.<\/p>\n

Em ret\u00f3rica e literatura, a alegoria \u00e9, por assim dizer, um desdobramento da met\u00e1fora, sendo, no entanto, mais geral e completa do que esta no que diz respeito \u00e0 figura\u00e7\u00e3o.<\/p>\n

Alteridade<\/strong> – Trata-se da realiza\u00e7\u00e3o do nosso si-mesmo,<\/em> no que temos de mais pessoal. Em uma frase: realiza\u00e7\u00e3o que encaminha a unicidade de cada Ser na sua pr\u00f3pria exist\u00eancia. \u00c9 a forma de nossa unicidade \u00faltima e irrevog\u00e1vel.<\/p>\n

Arqu\u00e9tipo<\/strong> – Segundo C. G. Jung, psic\u00f3logo e psicanalista su\u00ed\u00e7o (1875-1961), imagens ps\u00edquicas do inconsciente coletivo que s\u00e3o patrim\u00f4nio comum a toda a humanidade. O arqu\u00e9tipo \u00e9 um elemento puramente formal, apenas com possibilidade de preforma\u00e7\u00e3o, ou seja, forma de representa\u00e7\u00e3o ancorada no a priori <\/em>do desenvolvimento humano. Ele n\u00e3o se propaga, de forma alguma, apenas pela tradi\u00e7\u00e3o, pela linguagem e pela migra\u00e7\u00e3o, mas podem renascer espontaneamente em qualquer lugar e tempo. \u00c9 como dizer que em cada psique, h\u00e1 prontid\u00f5es, potencialmente vivas. Formas que embora inconscientes, n\u00e3o s\u00e3o, por isso, menos ativas e, geralmente, moldam de antem\u00e3o e instintivamente o pensar e o sentir humano. Da\u00ed a id\u00e9ia de inato e heredit\u00e1rio (embora tese esta bem atenuada por Jung quando ressalva: … se herda a possibilidade),<\/em> onde est\u00e3o contidos s\u00edmbolos com significa\u00e7\u00f5es distintas. Portanto, em si o arqu\u00e9tipo \u00e9 desprovido de significado.<\/p>\n

Arqu\u00e9tipo Central<\/strong> – Comp\u00f5e o espectro de s\u00edmbolos que se encontram mais polarizados em determinadas situa\u00e7\u00f5es, culturas e tradi\u00e7\u00f5es. Por exemplo, Cristo na cultura e tradi\u00e7\u00e3o crist\u00e3, \u00e9 o s\u00edmbolo da media\u00e7\u00e3o entre o c\u00e9u e a terra, entre Deus-Pai e os homens pecadores. Sem pretender entrar na tese da realidade hist\u00f3rica do Cristo, nem tampouco a da realidade dogm\u00e1tica do verbo encarnado, (…) muitos autores viram no Cristo a s\u00edntese dos s\u00edmbolos fundamentais do universo: o c\u00e9u e a terra, por suas duas naturezas -divina e humana; o ar e o fogo, por sua ascens\u00e3o e sua descida aos infernos …<\/em> (Chevalier e Gheerbrandt, 1994, p. 304). Nesse sentido, o arqu\u00e9tipo central, em n\u00f3s, \u00e9 o centro para onde mais convergem nossas a\u00e7\u00f5es, nossos valores e nossas concep\u00e7\u00f5es.<\/p>\n

Arqu\u00e9tipo matriarcal<\/strong> – \u00c9 o arqu\u00e9tipo com significa\u00e7\u00e3o feminina, embora n\u00e3o deva ser entendido apenas no plano biol\u00f3gico. \u00c9 preciso ser entendido num plano mais amplo, uma vez que a alma humana comp\u00f5e a combina\u00e7\u00e3o dos princ\u00edpios masculino e feminino: Nefesh (princ\u00edpio masculino) e Chajah (princ\u00edpio feminino) d\u00e3o a plena significa\u00e7\u00e3o da alma viva<\/em> (Chevalier e Gheerbrandt, 1994, p.598). Jung traduziu como animus <\/em>(tend\u00eancia masculina na mulher) e anima<\/em> (tend\u00eancia feminina no homem). O arqu\u00e9tipo matriarcal atua com dois aspectos: construtivos e destrutivos. \u00c9 um arqu\u00e9tipo construtivo quando ajuda o outro a crescer, a discriminar-se atrav\u00e9s do carinho, da compreens\u00e3o, da dedica\u00e7\u00e3o que liberta, e acima de tudo, usa a intui\u00e7\u00e3o como ferramenta de gerar e acessar ao outro novos caminhos. E, torna-se destrutivo quando n\u00e3o ajuda o outro se discriminar amarrando-o no res\u00edduo arquetipal de tudo o que os homens viveram desde os mais remotos in\u00edcios, o lugar da experi\u00eancia supra individual (a m\u00e3e em n\u00f3s). Devido \u00e0 superioridade relativa que procede de sua natureza impessoal e da sua qualidade de fonte, ele pode voltar-se contra o consciente nascido dele, e destru\u00ed-lo<\/em> (op. cit. p 582).<\/p>\n

Arqu\u00e9tipo patriarcal<\/strong> – Seu princ\u00edpio Nefesh<\/em> ou animus<\/em> junguiano, simboliza a gera\u00e7\u00e3o, a posse e a domina\u00e7\u00e3o. Figura que d\u00e1 as leis; fonte da institui\u00e7\u00e3o ou do institu\u00eddo, do pensamento racional e pr\u00e1tico. Ele n\u00e3o procria por si mesmo, mas \u00e9 respons\u00e1vel pela procria\u00e7\u00e3o.<\/p>\n

Arquetipologia<\/strong> – constela\u00e7\u00f5es de imagens e de s\u00edmbolos em n\u00facleos organizadores <\/em>que busca distinguir as manifesta\u00e7\u00f5es humanas da imagina\u00e7\u00e3o \u00c9 estar “aberto” ao horizonte do tempo. No ato da imagina\u00e7\u00e3o est\u00e1 subsumido o passado e a mem\u00f3ria.<\/p>\n

Epifania – <\/strong>apari\u00e7\u00e3o ou manifesta\u00e7\u00e3o divina.<\/p>\n

Epistemologia do s\u00edmbolo<\/strong> – esfor\u00e7o cient\u00edfico de elabora\u00e7\u00e3o de conceitos fundados em regimes de imagens e fantasias, considerando que a ci\u00eancia nunca se separou dos fundamentos imagin\u00e1rios. Nos diz Durand (1989): Tomemos um exemplo preciso do fil\u00f3sofo da biologia, G. Canguilhem, que num excelente artigo, mostra que algumas querelas cient\u00edficas n\u00e3o s\u00e3o muitas vezes mais que o resultado de diferen\u00e7as dos regimes de imagem <\/em>(p.126).<\/em><\/p>\n

Esquemas (sh\u00e8me)<\/em><\/strong> – Generaliza\u00e7\u00f5es din\u00e2micas e afetivas do fundo arcaico<\/em> das imagens. S\u00e3o eles o “esqueleto” din\u00e2mico e funcional da imagina\u00e7\u00e3o.<\/p>\n

Estruturas<\/strong> – S\u00e3o uma esp\u00e9cie de matriz das representa\u00e7\u00f5es imagin\u00e1rias em torno de esquemas originais. S\u00e3o formas din\u00e2micas, sujeitas a transforma\u00e7\u00f5es.<\/p>\n

Eufemiza\u00e7\u00e3o<\/strong> – Processo observado pelos antrop\u00f3logos de enfraquecimento ou suaviza\u00e7\u00e3o de determinada representa\u00e7\u00e3o, disfar\u00e7ando-se com o nome ou o atributo do seu contr\u00e1rio. Durand (1989) fala de uma eufemiza\u00e7\u00e3o constitutiva<\/em> da imagina\u00e7\u00e3o, citando, por exemplo, que a eufemiza\u00e7\u00e3o da prostituta em alem\u00e3o e em Franc\u00eas, \u00e9 “rapariga”. E, que a eufemiza\u00e7\u00e3o da morte nos leva para um outro regime de representa\u00e7\u00e3o imagin\u00e1ria diferente do que at\u00e9 hav\u00edamos constru\u00eddo. <\/em>O abismo \u00e9 eufemizado no microcosmo do ventre <\/em>(p.83).<\/p>\n

\u00cdcone<\/strong> – voc\u00e1bulo grego que significa imagem. <\/em>Quadro, est\u00e1tua, tape\u00e7aria, mosaico ou qualquer imagem que, na Igreja Ortodoxa, representa Cristo, a Virgem, ou algum santo ou m\u00e1rtir, considerada milagrosa e geralmente ornada de j\u00f3ias e pedras preciosas.<\/p>\n

Imagina\u00e7\u00e3o simb\u00f3lica<\/strong> – Significa\u00e7\u00e3o atribu\u00edda \u00e0 uma determinada imagem; sentido para al\u00e9m do objeto sens\u00edvel. Remete-nos ao conceito de hermen\u00eautica, em cuja base est\u00e1 a interpreta\u00e7\u00e3o do sentido das palavras ou dos s\u00edmbolos. N\u00e3o importa at\u00e9 onde o homem estenda os seus sentidos, sempre haver\u00e1 um limite \u00e0 sua percep\u00e7\u00e3o consciente<\/em> (Jung, 1964, p. 23).<\/p>\n

Imaginar<\/strong> – Imaginar \u00e9 estar “aberto” ao horizonte do tempo. No ato da imagina\u00e7\u00e3o est\u00e1 subsumido o passado e a mem\u00f3ria, onde reina o pensamento pr\u00e9 reflexivo. \u00c9, tamb\u00e9m, reproduzir e criar. Como nos ensina Durand, \u00e9 uma forma de entrar no \u00fatero da ess\u00eancia do Ser-Homem no mundo<\/em>. Podemos dizer, ent\u00e3o que \u00e9 um ato da consci\u00eancia pertencente a subjetividade humana.<\/p>\n

Imagin\u00e1rio<\/strong> – Na concep\u00e7\u00e3o durandiana, \u00e9 a refer\u00eancia \u00faltima de toda a produ\u00e7\u00e3o humana atrav\u00e9s de sua manifesta\u00e7\u00e3o discursiva, a qual sustenta o pensamento humano, movendo-se segundo quadros m\u00edsticos e m\u00edticos. Eles orientam e modulam o curso do homem, da sociedade e da hist\u00f3ria.<\/p>\n

Indiscrimina\u00e7\u00e3o<\/strong> – A indiscrimina\u00e7\u00e3o faz parte da elabora\u00e7\u00e3o simb\u00f3lica que o ensino demasiado racional e verbal prejudica. Portanto, a indiscrimina\u00e7\u00e3o trabalha com a ant\u00edtese da discrimina\u00e7\u00e3o proporcionando aos alunos intera\u00e7\u00f5es e objetos do conhecimento, que permitam uma simboliza\u00e7\u00e3o e um aprender mais integrados.<\/p>\n

Individua\u00e7\u00e3o<\/strong> – \u00c9 o processo pelo qual todo Ser passa para tornar-se um individuum <\/em>psicol\u00f3gico, isto \u00e9, uma\u00a0 unidade aut\u00f4noma e indivis\u00edvel, uma totalidade singular. \u00c9 isomorfo a Alteridade. Em uma frase: realiza\u00e7\u00e3o do EU, do si-mesmo, que encaminha a unicidade de cada Ser na sua pr\u00f3pria exist\u00eancia.<\/em><\/p>\n

M\u00edstica<\/strong> – A assinatura m\u00edstica nas coisas tem um car\u00e1ter de guliveriza\u00e7\u00e3o, a medida em que \u00e9 uma estrutura de apoio misterioso que lembra a vida espiritualmente aleg\u00f3rica. Com isso quero dizer que em toda m\u00edstica cont\u00e9m um simbolismo concreto, abrangendo um conjunto de elementos que elevam o pensar.<\/p>\n

Par\u00e1bola<\/strong> – narra\u00e7\u00e3o aleg\u00f3rica na qual o conjunto de elementos evoca, por compara\u00e7\u00e3o, outras realidades de ordem superior.<\/p>\n

Persona<\/strong> – De acordo com Jung, \u00e9 uma esp\u00e9cie de m\u00e1scara que vestimos para a adapta\u00e7\u00e3o social, sendo ela parte integrante da nossa personalidade.<\/p>\n

Regimes do Imagin\u00e1rio<\/strong> – Estudado por Durand (1989) onde mostra que estes regimes comp\u00f5em forma\u00e7\u00f5es por agrupamentos de estruturas vizinhas atrav\u00e9s de n\u00facleos organizadores<\/em> do processo de significa\u00e7\u00e3o cultural, que “hierarquizaram” as manifesta\u00e7\u00f5es do imagin\u00e1rio humano. Estes n\u00facleos de imagens se dividem em dois: regimes diurnos e regimes noturnos<\/em>, onde est\u00e3o agrupados diferentes s\u00edmbolos.<\/p>\n

Regime diurno da imagem<\/strong> – Pode ser definido como o regime da ant\u00edtese <\/em>(Durand 1989, p.49), salienta a oposi\u00e7\u00e3o entre duas id\u00e9ias; embora, contenha polariza\u00e7\u00f5es din\u00e2micas. Se divide em duas partes antit\u00e9ticas, a primeira de que o sentido do t\u00edtulo ser\u00e1 dado pela pr\u00f3pria converg\u00eancia sem\u00e2ntica(…) ao fundo das trevas (…)se desenha o brilho vitorioso da luz; a segunda manifestando a reconquista antit\u00e9tica e met\u00f3dica das valoriza\u00e7\u00f5es negativas da primeira <\/em>(op. cit).<\/p>\n

Regime noturno da imagem<\/strong> – Tem o car\u00e1ter de eufemizar a valora\u00e7\u00e3o negativa das imagens noturnas, ou seja, suavizar, sob o signo da convers\u00e3o, o valor afetivo atribu\u00eddo a determinadas imagens. …\u00e9 ent\u00e3o que, no seio da pr\u00f3pria noite, o esp\u00edrito procura a luz e a queda se eufemiza em descida e o abismo minimiza-se em ta\u00e7a…<\/em> (Durand, 1989, p.138).<\/p>\n

Representa\u00e7\u00e3o <\/strong>– \u00c9 o campo do conhecimento onde se constr\u00f3i as condi\u00e7\u00f5es que se refletem na subjetividade. “Realidade”, significada por cada um. For\u00e7as que nos produzem, bem como, produtoras de mudan\u00e7as.<\/p>\n

Self<\/strong> – Para Jung (1964\u00d3) \u00e9 uma esp\u00e9cie de centro organizador<\/em>, totalidade absoluta da psique <\/em>(p.161) de onde emanam as imagens on\u00edricas. Tem uma fun\u00e7\u00e3o especial, a de regular o funcionamento da psique, podendo ser definido como um fator de orienta\u00e7\u00e3o \u00edntima, que possibilita um constante desenvolvimento e amadurecimento da personalidade. Os gregos chamavam-lhe daimon, o interior do homem; no Egito expresso no conceito de Alma-Ba; e os romanos adoravam-no como” g\u00eanio” inato em cada indiv\u00edduo<\/em> (…) <\/em>(p.161). Sendo o Self um fator de orienta\u00e7\u00e3o \u00edntima e inconsciente pode ser apreendido somente atrav\u00e9s da investiga\u00e7\u00e3o dos sonhos de cada um <\/em>(p 162).<\/p>\n

Self-cultural<\/strong> – Termo enriquecido por Byington (1996), a partir de Jung, para designar este self como o centro organizador e regulador<\/em> dos padr\u00f5es de comportamento, das cren\u00e7as, das institui\u00e7\u00f5es e doutros valores transmitidos coletivamente.<\/p>\n

Self-pedag\u00f3gico<\/strong> – Idem ao anterior, com a ressalva que esse self regula e organiza os ideais de educa\u00e7\u00e3o, segundo determinadas concep\u00e7\u00f5es de vida, e dos processos e t\u00e9cnicas mais eficientes para efetivar estes ideais. Como representante deste, temos o professor, que atrav\u00e9s de sua profiss\u00e3o pratica os ideais institu\u00eddos pela escola – ensinar.<\/p>\n

Signo<\/strong> – entidade constitu\u00edda pela combina\u00e7\u00e3o de um conceito, denominado significado, e uma imagem ac\u00fastica, denominada significante. [A imagem ac\u00fastica de um signo ling\u00fc\u00edstico n\u00e3o \u00e9 a palavra falada (ou seja, o som material) mas a impress\u00e3o ps\u00edquica deste som, segundo Saussure; no uso corrente, contudo, o termo signo designa freq\u00fcentemente a palavra.<\/p>\n

S\u00edmbolo<\/strong> – Podem ser: arbitr\u00e1rios – que remetem a uma realidade significada, presente ou n\u00e3o, e os aleg\u00f3ricos – remetem a uma realidade significada, mas dificilmente apresent\u00e1vel. Carrega em si, a imagem de uma transcend\u00eancia, jamais expl\u00edcita e sempre amb\u00edgua. “Objeto” ausente re-(a)presentado \u00e0 consci\u00eancia por uma imagem, no sentido amplo do termo. Ou seja, consci\u00eancia que disp\u00f5e de diferentes graus de imagem. “Realidade”, significada por cada um. Assim, uma palavra ou uma imagem \u00e9 simb\u00f3lica quando implica alguma coisa al\u00e9m do seu significado manifesto e imediato<\/em> (Jung, 1964\u00d3, p. 20).<\/p>\n

S\u00edmbolo<\/strong> – aquilo que representa, evoca ou \u00e9 sinal de uma coisa, ou no\u00e7\u00e3o abstrata. Psicol. “Imagem que, no inconsciente, pode representar indiretamente ou substituir objetos, atos ou rela\u00e7\u00f5es diversas.” (Weiss) O simbolismo dos sonhos, dos atos falhados etc., isto \u00e9, o conjunto dos disfarces da libido, \u00e9 ponto de maior import\u00e2ncia nos estudos da psican\u00e1lise, que pretendeu chegar a um “c\u00f3digo de s\u00edmbolos”, o qual tem sido objeto de severas cr\u00edticas, \u00e0 vista de seu car\u00e1ter de universalidade e const\u00e2ncia discut\u00edveis.<\/p>\n

Sombra<\/strong> – Existe na psique humana, como uma parte inferior da personalidade. \u00c9 a soma de todos os elementos pessoais e coletivos que, incompat\u00edves com a forma de vida conscientemente escolhida, n\u00e3o foram vividos e se unem no inconsciente, formando uma personalidade parcial. Podemos dizer que \u00e9 uma personalidade oculta, “recalcada”, freq\u00fcentemente carregada de culpa, cujas ramifica\u00e7\u00f5es extremas remontam ao reino de nossos ancestrais, englobando todo aspecto hist\u00f3rico do inconsciente.<\/p>\n

Subjetividade<\/strong> – \u00c9 o movimento do Homem frente Si pr\u00f3prio, consequentemente, frente ao mundo. Uma esp\u00e9cie de curvamento diante do Si-mesmo; tomada de consci\u00eancia do Si. O fundamento deste processo assenta-se, em parte no imagin\u00e1rio como patrim\u00f4nio da humanidade (produ\u00e7\u00f5es coletivas), outra parte nos desdobramentos individuais de cada Ser-no-mundo emergentes das rela\u00e7\u00f5es. Portanto, \u00e9 o mergulho no interior das coisas e, assim, de n\u00f3s pr\u00f3prios como experi\u00eancia de conhecimento que busca penetrar naquilo que conhece.<\/p>\n

\u00a0<\/strong><\/p>\n

Gloss\u00e1rio do simbolismo<\/strong><\/p>\n

Alegoria<\/strong> – Representa\u00e7\u00e3o de uma id\u00e9ia, por meio de outra que com ela tem rela\u00e7\u00e3o pr\u00f3xima. Figura\u00e7\u00e3o-personifica\u00e7\u00e3o-met\u00e1fora-par\u00e1bola-a palavra deriva-se do grego \u00e1llos<\/em>, outra coisa + agareyo,<\/em> dizer= dizer uma coisa por outra. A alegoria pode ser objeto da literatura, da ret\u00f3rica ou da arte (pintura, escultura). Na arte, consiste, as mais das vezes, em personifica\u00e7\u00e3o de id\u00e9ias imateriais ou abstratas, como a representa\u00e7\u00e3o da ci\u00eancia, da f\u00e9, da sabedoria, da amizade, etc. Em ret\u00f3rica e literatura, a alegoria \u00e9, por assim dizer, um desdobramento da met\u00e1fora, sendo, no entanto, mais geral e completa do que esta no que diz respeito \u00e0 figura\u00e7\u00e3o.<\/p>\n

Epifania<\/strong> – Apari\u00e7\u00e3o ou manifesta\u00e7\u00e3o divina.<\/p>\n

\u00cdcone<\/strong> – Voc\u00e1bulo grego que significa imagem. Quadro, est\u00e1tua, tape\u00e7aria, mosaico ou qualquer imagem que, na Igreja Ortodoxa, representa Cristo, a Virgem, ou algum santo ou m\u00e1rtir, considerada milagrosa e geralmente ornada de j\u00f3ias e pedras preciosas.<\/p>\n

Signo<\/strong> – Entidade constitu\u00edda pela combina\u00e7\u00e3o de um conceito, denominado significado, e uma imagem ac\u00fastica, denominada significante. A imagem ac\u00fastica de um signo ling\u00fc\u00edstico n\u00e3o \u00e9 a palavra falada (ou seja, o som material) mas a impress\u00e3o ps\u00edquica deste som, segundo Saussure; no uso corrente, contudo, o termo signo designa freq\u00fcentemente a palavra.<\/p>\n

S\u00edmbolo<\/strong> – Aquilo que representa, evoca ou \u00e9 sinal de uma coisa, ou no\u00e7\u00e3o abstrata. Psicol. “Imagem que, no inconsciente, pode representar indiretamente ou substituir objetos, atos ou rela\u00e7\u00f5es diversas”.(Weiss) O simbolismo dos sonhos, dos atos falhados, etc., isto \u00e9, o conjunto dos disfarces da libido, \u00e9 ponto de maior import\u00e2ncia nos estudos da psican\u00e1lise, que pretendeu chegar a um “c\u00f3digo de s\u00edmbolos”, o qual tem sido objeto de severas cr\u00edticas, \u00e1 vista de seu car\u00e1ter de universalidade e Constancia discut\u00edveis.<\/p>\n

Par\u00e1bola<\/strong> – Narra\u00e7\u00e3o aleg\u00f3rica na qual o conjunto de elementos evoca, por compara\u00e7\u00e3o, outras realidades de ordem superior.<\/p>\n

As hermen\u00eauticas redutoras<\/strong><\/p>\n

Hermen\u00eautica<\/strong> – Arte de interpretar o sentido dos voc\u00e1bulos. Interpreta\u00e7\u00e3o dos textos sagrados. Interpreta\u00e7\u00e3o das leis.<\/p>\n

Mitemas<\/strong> – Grande unidade constitutiva que, pela sua complexidade, tem o car\u00e1ter de uma rela\u00e7\u00e3o. Tal como a fonologia ultrapassa e abandona as pequenas unidades sem\u00e2nticas (fonemas, morfemas, semantemas) para se interessar pelo dinamismo\u00a0 das rela\u00e7\u00f5es entre os fonemas, tamb\u00e9m a mitologia estrutural nunca ir\u00e1 deter-se num s\u00edmbolo separado de seu contexto: ela ter\u00e1 por objetivo a frase complexa na qual se estabelecem rela\u00e7\u00f5es entre os semantemas e \u00e9 esta frase que constitui o mitema.<\/p>\n

As hermen\u00eauticas instauradoras<\/strong><\/p>\n

Anima<\/strong> – Arqu\u00e9tipo do feminino no homem. (ver mais sobre anima <\/em>e animus <\/em>no livro “O m\u00e9todo Junguiano” – ULSON, Glauco).<\/p>\n

Animus<\/strong> – Arqu\u00e9tipo do masculino na mulher.<\/p>\n

Arqu\u00e9tipo<\/strong> – Padr\u00f5es de comportamentos herdados ou universais psicol\u00f3gicos contidos no inconsciente coletivo.<\/p>\n

Complexo<\/strong> – Agrupamento de id\u00e9ias, sentimentos e imagens com um n\u00facleo de significado comum e que se comporta como uma individualidade.<\/p>\n

S\u00edmbolo, sinal ou signo<\/strong> – Jung faz a distin\u00e7\u00e3o entre s\u00edmbolo e sinal. Enquanto o s\u00edmbolo exprime algo transcendente, imposs\u00edvel de ser perfeitamente conhecido, o sinal expressa algo desconhecido, mas pass\u00edvel de vir a ser conhecido.<\/p>\n

Os n\u00edveis do sentido e a converg\u00eancia das hermen\u00eautica<\/strong><\/p>\n

Inconsciente<\/strong> – Conceito-limite psicol\u00f3gico que abrangeria todos os conte\u00fados e processos ps\u00edquicos que n\u00e3o s\u00e3o referidos ao ego de uma de uma forma geral.<\/p>\n

Inconsciente coletivo<\/strong> – Substrato arcaico de nossa psique que transcende os conte\u00fados puramente pessoais.<\/p>\n

Inconsciente pessoal<\/strong> – Parte do inconsciente formada por conte\u00fados relacionados \u00e0s viv\u00eancias pessoais do indiv\u00edduo.<\/p>\n

Reflexos dominantes<\/strong> – Reflexos organizadores dos outros reflexos por inibi\u00e7\u00e3o ou refor\u00e7o – dominante postural, dominante digestiva e dominante copulativa.<\/p>\n

Conclus\u00e3o: as fun\u00e7\u00f5es da imagina\u00e7\u00e3o simb\u00f3lica<\/strong><\/p>\n

Sublima\u00e7\u00e3o<\/strong> – processo inconsciente que consiste em desviar a energia da libido para novos objetos, de car\u00e1ter \u00fatil.<\/p>\n

Teofania <\/strong>–\u00a0 manifesta\u00e7\u00e3o de Deus em algum lugar, acontecimento ou pessoa.<\/p>\n

 <\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Gloss\u00e1rio do Imagin\u00e1rio Dr.\u00aa L\u00facia Maria Vaz Peres (L\u00edder do Grupo) lp2709@gmail.com Gloss\u00e1rio – Imagin\u00e1rio e Simb\u00f3lico \u00a0 Alegoria – representa\u00e7\u00e3o de uma id\u00e9ia, por meio de outra que com ela tem rela\u00e7\u00e3o pr\u00f3xima. Figura\u00e7\u00e3o – personifica\u00e7\u00e3o – met\u00e1fora – par\u00e1bola – a palavra deriva-se do grego \u00e1llos, outra coisa + \u00a0agareyo, dizer = dizer […]<\/p>\n","protected":false},"author":683,"featured_media":0,"parent":0,"menu_order":9,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","template":"","meta":{"footnotes":""},"class_list":["post-348","page","type-page","status-publish","hentry"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/wp.ufpel.edu.br\/gepiem\/wp-json\/wp\/v2\/pages\/348","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/wp.ufpel.edu.br\/gepiem\/wp-json\/wp\/v2\/pages"}],"about":[{"href":"https:\/\/wp.ufpel.edu.br\/gepiem\/wp-json\/wp\/v2\/types\/page"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/wp.ufpel.edu.br\/gepiem\/wp-json\/wp\/v2\/users\/683"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/wp.ufpel.edu.br\/gepiem\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=348"}],"version-history":[{"count":19,"href":"https:\/\/wp.ufpel.edu.br\/gepiem\/wp-json\/wp\/v2\/pages\/348\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":2884,"href":"https:\/\/wp.ufpel.edu.br\/gepiem\/wp-json\/wp\/v2\/pages\/348\/revisions\/2884"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/wp.ufpel.edu.br\/gepiem\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=348"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}