{"id":22205,"date":"2026-07-26T10:02:01","date_gmt":"2026-07-26T13:02:01","guid":{"rendered":"https:\/\/wp.ufpel.edu.br\/empauta\/?p=22205"},"modified":"2026-07-26T10:03:24","modified_gmt":"2026-07-26T13:03:24","slug":"entre-aguas-e-encruzilhadas","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/wp.ufpel.edu.br\/empauta\/entre-aguas-e-encruzilhadas\/","title":{"rendered":"Entre \u00e1guas e encruzilhadas"},"content":{"rendered":"

Como as religi\u00f5es de matriz africana ocupam o espa\u00e7o p\u00fablico em Pelotas<\/b><\/span><\/h3>\n
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Inaugura\u00e7\u00e3o da Esquina do Ax\u00e9, junto ao Mercado P\u00fablico de Pelotas. Foto Rodrigo Chagas especial Em Pauta<\/p><\/div>\n

Kailaine Quevedo\/ Em Pauta<\/strong><\/em><\/p>\n

Pelotas \u00e9 conhecida pelos casar\u00f5es do centro hist\u00f3rico, pela tradi\u00e7\u00e3o doceira e pela for\u00e7a de sua universidade. Mas por tr\u00e1s dessa imagem existe outra Pelotas, mais antiga e menos contada: a cidade que foi erguida pelo trabalho, pela intelig\u00eancia e pelo corpo de pessoas negras escravizadas nas charqueadas, e que hoje \u00e9 reconhecida como um dos maiores polos de religiosidade afro-brasileira do pa\u00eds.<\/p>\n

Essa presen\u00e7a n\u00e3o \u00e9 recente. Ela remonta ao s\u00e9culo XIX, quando os primeiros terreiros come\u00e7aram a se organizar na regi\u00e3o sul do Rio Grande do Sul, mantendo vivas, atrav\u00e9s da oralidade, pr\u00e1ticas e tradi\u00e7\u00f5es trazidas pela di\u00e1spora africana. Ao longo de mais de dois s\u00e9culos, essa religiosidade passou da discri\u00e7\u00e3o para a ocupa\u00e7\u00e3o leg\u00edtima do espa\u00e7o p\u00fablico, e hoje se manifesta em leis, monumentos, celebra\u00e7\u00f5es e datas fixas no calend\u00e1rio da cidade.<\/p>\n

Batuque, Umbanda e Quimbanda: as religi\u00f5es que formam o povo de terreiro pelotense<\/b><\/span><\/p>\n

Em Pelotas, como em boa parte do Rio Grande do Sul, a religiosidade afro-ga\u00facha se organiza principalmente em tr\u00eas vertentes que dialogam entre si dentro de um mesmo terreiro: o Batuque, a mais antiga delas, que cultua doze orix\u00e1s e mant\u00e9m o nag\u00f4 como l\u00edngua lit\u00fargica; a Umbanda, que re\u00fane caboclos, pretos-velhos e orix\u00e1s; e a Quimbanda, ou Linha Cruzada, voltada ao culto de Exus e Pombagiras e que, atualmente, \u00e9 a que mais cresce entre as tr\u00eas. Nas casas religiosas da cidade, \u00e9 comum que essas tradi\u00e7\u00f5es coexistam sob um mesmo teto, integrando a mesma comunidade e os mesmos rituais.<\/p>\n

Essa heran\u00e7a deixou marcas que v\u00e3o muito al\u00e9m dos muros dos terreiros. Um dos exemplos mais simb\u00f3licos \u00e9 a demarca\u00e7\u00e3o do assentamento do Bar\u00e1 no Mercado Central, realizada em 2021 como forma de reafirmar a tradi\u00e7\u00e3o afro-diasp\u00f3rica no cora\u00e7\u00e3o da cidade. Desde 2015, a Prociss\u00e3o do Bar\u00e1 acontece anualmente e j\u00e1 se tornou um dos rituais p\u00fablicos mais tradicionais da cidade, ao lado das festividades dedicadas a Iemanj\u00e1. A cidade tamb\u00e9m recebeu, nos \u00faltimos anos, monumentos em homenagem ao Exu Bar\u00e1 da Rua e ao orix\u00e1 Ogum, refor\u00e7ando a presen\u00e7a religiosa afro-brasileira na paisagem urbana.<\/p>\n

\"\"<\/a>

Vice prefeita Dani Brisolara e membros do Municipal do Povo de Terreiro.\u00a0 Foto: Jornal Tradi\u00e7\u00e3o especial Em Pauta<\/em><\/p><\/div>\n

<\/a> Um conselho para representar o povo de terreiro<\/b><\/span><\/h2>\n

Desde 2018, essas comunidades contam com um espa\u00e7o institucional pr\u00f3prio dentro da Prefeitura: o Conselho Municipal do Povo de Terreiro, criado pela Lei n\u00ba 6.584. O \u00f3rg\u00e3o re\u00fane lideran\u00e7as de terreiros, casas e centros religiosos da cidade, com a miss\u00e3o de propor pol\u00edticas p\u00fablicas para as religi\u00f5es de matriz africana e atuar no combate \u00e0 intoler\u00e2ncia religiosa. Entre seus projetos est\u00e1 o mapeamento das casas de religi\u00e3o da cidade, feito em di\u00e1logo com o levantamento estadual conduzido pelo Instituto do Patrim\u00f4nio Hist\u00f3rico e Art\u00edstico Nacional (Iphan).<\/p>\n

\u00c0 frente do Conselho est\u00e1 Pai Rodrigo de Bar\u00e1, babalorix\u00e1 e uma das principais lideran\u00e7as religiosas da cidade. Foi dele a iniciativa que, em 2024 surgiu a ideia da proposta de reconhecer uma orix\u00e1 como padroeira do munic\u00edpio. “Se a hist\u00f3ria da cidade j\u00e1 \u00e9 representada por um santo da tradi\u00e7\u00e3o cat\u00f3lica, tamb\u00e9m seria leg\u00edtimo que uma orix\u00e1 representasse as religi\u00f5es de matriz africana”, comentou Pai Rodrigo de Bar\u00e1 ao justificar a ideia.<\/p>\n

A proposta foi debatida internamente entre lideran\u00e7as e praticantes das religi\u00f5es de matriz africana que integram o \u00f3rg\u00e3o, at\u00e9 ser votada e definida a orix\u00e1 que representaria o munic\u00edpio. Depois, o processo seguiu os tr\u00e2mites institucionais: elabora\u00e7\u00e3o de um projeto de lei fundamentado na Constitui\u00e7\u00e3o Federal e em instrumentos como o Estatuto da Igualdade Racial, encaminhamento ao vereador Paulo Coitinho e tramita\u00e7\u00e3o pela C\u00e2mara de Vereadores, passando pelas comiss\u00f5es de Constitui\u00e7\u00e3o e Justi\u00e7a e de Or\u00e7amento e Finan\u00e7as. Segundo Coitinho, n\u00e3o houve contesta\u00e7\u00f5es relevantes ao projeto ao longo de sua tramita\u00e7\u00e3o.<\/p>\n

Antes da vota\u00e7\u00e3o final, o pr\u00f3prio povo de terreiro se mobilizou para ampliar o debate: promoveu di\u00e1logos diretos com os vereadores e realizou uma consulta p\u00fablica nas redes sociais, que reuniu mais de 500 votos e pouqu\u00edssimas manifesta\u00e7\u00f5es contr\u00e1rias. “Reconhecer a presen\u00e7a de uma orix\u00e1 como padroeira representava, sobretudo, reconhecer a contribui\u00e7\u00e3o hist\u00f3rica, cultural e religiosa das comunidades de matriz africana para a forma\u00e7\u00e3o do munic\u00edpio”, resume Pai Rodrigo.<\/p>\n

<\/a> Por que Oxum foi escolhida para ser a padroeira da cidade<\/b><\/span><\/h2>\n

No dia 16 de setembro de 2024, a C\u00e2mara de Vereadores aprovou a Lei Municipal n\u00ba 7.363, proclamando a orix\u00e1 Oxum, ao lado de S\u00e3o Francisco de Paula, padroeira de Pelotas. Foi a primeira vez que uma divindade das religi\u00f5es de matriz africana passou a integrar oficialmente os s\u00edmbolos que representam o munic\u00edpio.<\/p>\n

A escolha n\u00e3o foi aleat\u00f3ria. Para as lideran\u00e7as religiosas ouvidas ao longo do processo, Oxum, orix\u00e1 das \u00e1guas doces, da fertilidade e do ouro, dialoga diretamente com a identidade de uma cidade cercada de \u00e1gua e conhecida por seus doces. “A orix\u00e1 Oxum dialoga muito com o nosso munic\u00edpio: ela \u00e9 a orix\u00e1 da do\u00e7ura, das \u00e1guas, da fertilidade”, resume o vereador Paulo Coitinho. J\u00e1 a historiadora Francisca Jesus, estudiosa da presen\u00e7a negra em Pelotas, lembra que a tradi\u00e7\u00e3o doceira da cidade tamb\u00e9m tem ra\u00edzes negras: “quem mexia os tachos eram as mulheres negras, quem fazia as adapta\u00e7\u00f5es nas receitas eram as mulheres negras”, afirma, destacando que essas mulheres eram detentoras de uma verdadeira “tecnologia da culin\u00e1ria” trazida da \u00c1frica.<\/p>\n

Para Pai Rodrigo, a for\u00e7a simb\u00f3lica da escolha vai al\u00e9m da religi\u00e3o. “N\u00e3o \u00e9 apenas uma homenagem religiosa: ela vem com um resgate hist\u00f3rico para valorizar as religi\u00f5es africanas”, afirma. \u00c9 uma leitura compartilhada por Francisca Jesus, para quem reconhecer Oxum como padroeira “\u00e9 um processo de repara\u00e7\u00e3o civilizat\u00f3ria que a cidade nos deve”.<\/p>\n

<\/a>F\u00e9 que tamb\u00e9m \u00e9 pol\u00edtica<\/b><\/span><\/p>\n

Mais do que uma data no calend\u00e1rio oficial, o reconhecimento de Oxum \u00e9 descrito pelas lideran\u00e7as ouvidas como um marco de repara\u00e7\u00e3o hist\u00f3rica. “Pelotas \u00e9 uma cidade negra. A gente fala muito que Pelotas tem constru\u00e7\u00f5es e pr\u00e9dios hist\u00f3ricos que s\u00e3o europeus. N\u00e3o, na verdade eles s\u00e3o negros, porque quem construiu, quem moldou, quem formou foram os negros”, afirma Pai Leonardo de Oxum, babalorix\u00e1 e secret\u00e1rio-geral do Conselho Municipal do Povo de Terreiro.<\/p>\n

A yalorix\u00e1 Y\u00e1 Sandrali, filha de Oxum, refor\u00e7a que o reconhecimento veio na forma de lei, e n\u00e3o de decreto, o que garante perman\u00eancia: “pode passar a gest\u00e3o que for, o prefeito que for, isso n\u00e3o vai mudar.” Para ela, a conquista tamb\u00e9m diz respeito ao lugar da religiosidade afro-brasileira na vida p\u00fablica da cidade: “a espiritualidade tamb\u00e9m \u00e9 pol\u00edtica, e a pol\u00edtica tamb\u00e9m \u00e9 espiritualidade”, explica, lembrando que a pol\u00edtica nunca esteve de fato separada da religiosidade em Pelotas apenas vinculada, durante muito tempo, exclusivamente \u00e0 tradi\u00e7\u00e3o crist\u00e3.<\/p>\n

Hoje, entre a Prociss\u00e3o do Bar\u00e1, as festas para Iemanj\u00e1, os monumentos espalhados pela cidade e um conselho pr\u00f3prio dentro da Prefeitura, as religi\u00f5es de matriz africana em Pelotas ocupam, cada vez mais, um espa\u00e7o que sempre foi delas por direito. Como resume Pai Leonardo, “a repara\u00e7\u00e3o hist\u00f3rica que a gente tanto fala s\u00f3 come\u00e7a de verdade quando n\u00f3s nos colocamos, quando n\u00f3s vamos atr\u00e1s do que realmente \u00e9 nosso”.<\/p>\n

Falas extra\u00eddas do acervo de entrevistas do document\u00e1rio “Pelotas \u00e9 de Oxum”, produzido como parte do Trabalho de Conclus\u00e3o de Curso de Jornalismo da Universidade Federal de Pelotas (UFPel).<\/em><\/h5>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Como as religi\u00f5es de matriz africana ocupam o espa\u00e7o p\u00fablico em Pelotas Kailaine Quevedo\/ Em Pauta Pelotas \u00e9 conhecida pelos casar\u00f5es do centro hist\u00f3rico, pela tradi\u00e7\u00e3o doceira e pela for\u00e7a de sua universidade. 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