26\/06\/2023<\/p>\n
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A respeito da realidade hist\u00f3rica brasileira, configurou-se, por volta do s\u00e9culo XV, na modernidade, um pensamento centrado na ideia de que os diferentes povos formadores da sociedade eram percebidos por suas diferen\u00e7as raciais e por elas eram hierarquizados, bem como seus saberes e pr\u00e1ticas culturais. Assim, aprendemos a valorizar a cultura europeia e, mais recentemente, a cultura estadunidense como ideal a ser seguido nos padr\u00f5es culturais, est\u00e9ticos, econ\u00f4micos, pol\u00edticos, filos\u00f3ficos, dentre outros. Dessa forma, marginalizamos, muitas vezes sem perceber, as culturas africana, afro-brasileira e dos povos ind\u00edgenas.<\/p>\n
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Diante disso, como fazer para que aprendamos com a diversidade? Como construir um curr\u00edculo decolonial, que se torne dispositivo de supera\u00e7\u00e3o dos valores da colonialidade,\u00a0promovendo uma\u00a0Educa\u00e7\u00e3o Antirracista<\/a>? Primeiramente, caros colegas, precisamos entender o que \u00e9 a colonialidade. Voc\u00ea conhece o termo ou j\u00e1 pensou sobre ele nas suas pr\u00e1ticas?<\/p>\n <\/p>\n A hist\u00f3ria brasileira est\u00e1 atrelada ao processo de coloniza\u00e7\u00e3o portuguesa, mas hoje em dia\u00a0n\u00e3o somos mais col\u00f4nia de Portugal<\/a>. Entretanto, se nosso comportamento e cultura ainda carregarem os valores da \u00e9poca, chamamos essa situa\u00e7\u00e3o de colonialidade. Ao experienciarmos o\u00a0racismo<\/a>, estamos vivenciando um valor da colonialidade, por exemplo.\u00a0O fato de insistirmos em refletir pela l\u00f3gica do colonizador, nos faz ter uma postura colonial.\u00a0Ter\u00a0um posicionamento decolonial, por sua vez, significa estar contra essas l\u00f3gicas e valores.<\/p>\n <\/p>\n Colegas educadores, pensando nos\u00a0curr\u00edculos escolares<\/a>\u00a0com os quais j\u00e1 trabalharam, conseguem observar essa l\u00f3gica colonial? N\u00e3o \u00e9 dif\u00edcil, n\u00e3o \u00e9? Afinal, os curr\u00edculos ainda trazem o pensamento cultural\/civilizador europeu como exemplo universal para a humanidade que, na verdade, \u00e9 muito diversa e n\u00e3o pode ser explicada unicamente pela hist\u00f3ria de experi\u00eancia europeia.<\/p>\n <\/p>\n Contudo, as interpreta\u00e7\u00f5es que foram feitas ao longo da hist\u00f3ria da humanidade racializaram o pensamento europeu enquanto racional\/cient\u00edfico\/contribuidor e dos outros povos como inferiores e sem possibilidades de contribui\u00e7\u00e3o. Diante disso, o elemento racial branco foi interpretado como o \u201ceu\u201d ideal a ser seguido, enquanto os demais grupos e seus saberes n\u00e3o foram valorizados na l\u00f3gica bin\u00e1ria moderna como contribuidores da diversidade.<\/p>\n <\/p>\n <\/p>\n Um curr\u00edculo que atende \u00e0s pr\u00e1ticas ocidentais de escolariza\u00e7\u00e3o, acaba sendo um dispositivo da racionalidade moderna, ou seja, mant\u00e9m saberes e conte\u00fados identificados com a hist\u00f3ria e a mem\u00f3ria do ocidente epistemol\u00f3gico europeu com seus atributos coloniais.<\/p>\n <\/p>\n <\/p>\n Exemplos curiosos s\u00e3o evidenciados quando nos referimos \u00e0 hist\u00f3ria pol\u00edtica da antiguidade eg\u00edpcia e falamos dos fara\u00f3s com dificuldade de imagin\u00e1-los como pessoas negras. Ou quando falamos da hist\u00f3ria do progresso e apenas identificamos prosperidade econ\u00f4mica no continente europeu, ou ainda quando fica dif\u00edcil imaginar filosofia africana quando aprendemos, erroneamente diga-se de passagem, que a filosofia nasceu na Gr\u00e9cia.<\/p>\n <\/p>\n Pela experi\u00eancia que trago da sala de aula, \u00e9 muito comum observar impress\u00f5es negativas ou estereotipadas sobre a \u00c1frica. Quando pergunto aos meus alunos o que eles conhecem sobre o continente africano, percebo nas falas a demarca\u00e7\u00e3o de um senso comum que imagina uma \u00c1frica marcada pela pobreza, pelo atraso econ\u00f4mico e\u00a0 por guerras. Essa \u00e9 uma vers\u00e3o restrita, que deixa de lado as contribui\u00e7\u00f5es dos povos africanos para a humanidade. Seria o que a escritora Chimamanda Adichie falou sobre \u201co perigo da hist\u00f3ria \u00fanica\u201d, que \u00e9 quando se conhece um dado hist\u00f3rico e ele \u00e9 colocado como \u00fanica forma de conhecer algo, ou seja, quando se universaliza um determinado conhecimento.<\/p>\n <\/p>\n Para ilustrar o que estou contando aqui, trago uma experi\u00eancia com minhas turmas e voc\u00ea j\u00e1 vai entender. Certa vez, queria iniciar o conte\u00fado sobre a tem\u00e1tica Povos Africanos, ent\u00e3o apresentei imagens atuais de algumas cidades do continente africano sem revelar quais eram. Escolhi imagens de cidades bel\u00edssimas que mostravam uma paisagem urbana muito moderna. Ent\u00e3o, perguntei de que continente poderiam ser aquelas cidades e, facilmente, mais da metade da turma respondeu: europeu. Quando eu contei que todas ficavam no continente africano, os alunos ficaram boquiabertos e se perguntaram como poderia ser, porque na imagina\u00e7\u00e3o deles – mas n\u00e3o s\u00f3 deles -, a \u00c1frica foi inferiorizada. Veja as imagens abaixo e experimente fazer o mesmo com seus alunos!<\/p>\n <\/p>\n Diante desses exemplos, diagnosticamos um curr\u00edculo fechado ao di\u00e1logo com a diversidade, pois, por mais que se queira afirmar a diversidade, ainda falamos de uma educa\u00e7\u00e3o que estimula um car\u00e1ter universal nas rela\u00e7\u00f5es, em que todos s\u00e3o entendidos como iguais, apesar de n\u00e3o serem t\u00e3o iguais e tampouco o s\u00e3o tratados como tal.<\/p>\n <\/p>\n\n
Estere\u00f3tipos e hist\u00f3ria \u00fanica<\/h2>\n
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Curr\u00edculo como dispositivo de tomada de decis\u00e3o<\/h2>\n
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