{"id":26577,"date":"2024-03-09T09:30:14","date_gmt":"2024-03-09T12:30:14","guid":{"rendered":"https:\/\/wp.ufpel.edu.br\/artenosul\/?p=26577"},"modified":"2024-03-09T15:25:42","modified_gmt":"2024-03-09T18:25:42","slug":"museu-da-baronesa-renovado-pela-heranca-negra","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/wp.ufpel.edu.br\/artenosul\/2024\/03\/09\/museu-da-baronesa-renovado-pela-heranca-negra\/","title":{"rendered":"Museu da Baronesa renovado pela heran\u00e7a negra"},"content":{"rendered":"

Pr\u00e9dio da institui\u00e7\u00e3o tem mais de 160 anos e passa por reformula\u00e7\u00f5es voltadas \u00e0 representatividade cultural\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 \u00a0\u00a0<\/span><\/strong><\/em><\/span><\/p>\n

Por Vanessa Centeno\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0<\/span><\/strong><\/em><\/span><\/p>\n

 <\/p>\n

A presen\u00e7a negra na regi\u00e3o sul do Estado est\u00e1 representada no Museu da Baronesa (avenida Domingos de Almeida, 1490, bairro Areal, Pelotas). Com mais de 160 anos de exist\u00eancia, sediado junto ao Parque da Baronesa, o pr\u00e9dio passa neste momento por um processo de restaura\u00e7\u00e3o. Foi fundado como institui\u00e7\u00e3o museol\u00f3gica em 1982, mas a casa que o sedia tem aproximadamente 160 anos.\u00a0 Foi fechado \u00e0 visita\u00e7\u00e3o na pandemia e, em seguida, iniciaram as obras de manuten\u00e7\u00e3o necess\u00e1rias. Durante a \u00faltima d\u00e9cada, o museu buscou sobretudo repensar o seu acervo levando em conta a representatividade negra.<\/span><\/p>\n

Em 2018, a institui\u00e7\u00e3o recebeu um pr\u00eamio de 100 mil reais pelo Instituto Brasileiro de Museus (Ibram). Com o “Projeto para a Visibilidade Negra no Museu da Baronesa”, foi contemplado com este valor destinado \u00e0 moderniza\u00e7\u00e3o de algumas partes do Museu, para a compra de alguns equipamentos, visando as melhorias na pesquisa e na seguran\u00e7a. Esta foi a primeira premia\u00e7\u00e3o recebida pelo Museu da Baronesa.<\/span><\/p>\n

No momento, sem uma data certa para a reabertura, a previs\u00e3o inicial da entrega da obra \u00e9 para o final deste m\u00eas. H\u00e1 todo um processo a ser feito de remontagem do Museu pe\u00e7a por pe\u00e7a e sala por sala.<\/span><\/p>\n

 <\/p>\n

\"\"

Estrutura museol\u00f3gica passa por moderniza\u00e7\u00e3o com verba de pr\u00eamio concedido pelo Instituto Brasileiro de Museus<\/span><\/strong><\/span>\u00a0<\/span><\/p><\/div>\n

 <\/p>\n

Hist\u00f3ria que remonta ao Bar\u00e3o dos Tr\u00eas Serros<\/strong><\/span><\/p>\n

Vale resgatar a hist\u00f3ria por tr\u00e1s da edifica\u00e7\u00e3o. O coronel e pol\u00edtico Anibal Antunes Maciel, comprou a propriedade em 1863. Seu filho, Anibal Antunes Maciel J\u00fanior, herdou a propriedade de sua m\u00e3e, Dona Filisbina Silva, em 1871. A ch\u00e1cara foi ampliada, ocupando uma \u00e1rea de sete hectares com varanda, capela, torre de banho, sala de costura, sal\u00e3o de festas, p\u00e1tio central e jardins.<\/span><\/p>\n

Anibal Antunes Maciel destacou-se por ter sido o primeiro no Brasil a conceder alforria a seus escravos em 1884. Por este ato, recebeu o t\u00edtulo de \u201cBar\u00e3o dos Tr\u00eas Serros\u201d decretado pelo Imperador Dom Pedro II. Dois anos ap\u00f3s o falecimento do bar\u00e3o, em 1887, a baronesa voltou para sua cidade natal e a ch\u00e1cara passou a ser habitada por uma de suas filhas, Dona Am\u00e9lia Anibal Hartley Antunes Maciel (Sinh\u00e1 Am\u00e9linha). Foi ela quem tornou conhecido o local como o \u201cSolar da Baronesa\u201d.<\/span><\/p>\n

A edifica\u00e7\u00e3o, juntamente com o terreno, foi doada ao munic\u00edpio de Pelotas em 1978. O Museu foi inaugurado em 1982, e \u00e9 uma institui\u00e7\u00e3o cultural da Secretaria da Cultura da Prefeitura Municipal de Pelotas. Foi tombado como patrim\u00f4nio hist\u00f3rico do munic\u00edpio em 1985.<\/span><\/p>\n

 <\/p>\n

\"\"

Espa\u00e7os est\u00e3o sendo restaurados<\/span> para melhor exposi\u00e7\u00e3o do acervo<\/span><\/strong><\/span><\/p><\/div>\n

 <\/p>\n

Reivindica\u00e7\u00e3o de representatividade negra<\/strong><\/span><\/p>\n

Atualmente, est\u00e3o \u00e0 frente da institui\u00e7\u00e3o, entre outros profissionais, a diretora Fabiane Rodrigues Moraes Loth e o professor Marcelo Hansen Madail, que \u00e9 licenciado em Artes Visuais, bacharel em Conserva\u00e7\u00e3o e Restauro e especialista em Geografia e Hist\u00f3ria.<\/span><\/p>\n

Marcelo trabalha na manuten\u00e7\u00e3o das pe\u00e7as do Museu e na pesquisa hist\u00f3rica, al\u00e9m de gerenciar as redes sociais. Atua no museu desde 2011 e conta que, logo ao chegar, a m\u00e9dia de visitantes estava entre 8 mil e 9 mil visitantes por ano.\u00a0 Em 2019, na pr\u00e9-pandemia, foi o \u00faltimo per\u00edodo em que esteve aberto \u00e0 visita\u00e7\u00e3o cem por cento, alcan\u00e7ando mais de 19 mil visitantes. Ele acredita que as redes sociais contribu\u00edram, fazendo a divulga\u00e7\u00e3o n\u00e3o s\u00f3 no Brasil, mas mundialmente. A divulga\u00e7\u00e3o nas redes sociais \u00e9 simples, sem o uso de m\u00eddias pagas, mas, mesmo assim, tem alcan\u00e7ado visitantes latino-americanos, europeus e estadunidenses, entre outros.<\/span><\/p>\n

Marcelo lembra que h\u00e1 um caderno de visitantes ao alcance do p\u00fablico para o registro de elogios e cr\u00edticas, sendo um modo de saber o que pode ser melhorado. Um dos pontos altos foi a Vitrine do S\u00e9culo 19, exposta por muitos anos, que deixava as pessoas encantadas com a maneira de mostrar as pe\u00e7as antigas, sendo uma das queridinhas do p\u00fablico. No livro de visitas, as pessoas elogiavam a reconstitui\u00e7\u00e3o da \u00e9poca da vitrine, escrevendo que tinham at\u00e9 vontade de viver naquele tempo.<\/span><\/p>\n

Outras pessoas, entretanto, deixaram escrito no livro a lembran\u00e7a de que o sangue dos seus ancestrais estava nas paredes daquela edifica\u00e7\u00e3o. Come\u00e7ou, assim, um questionamento entre os funcion\u00e1rios do Museu em como contemplar \u00e0 popula\u00e7\u00e3o negra que teve seus antepassados submetidos ao regime de escravid\u00e3o. Os relatos das pessoas negras questionavam a aus\u00eancia dos personagens negros escravizados e sua contribui\u00e7\u00e3o.<\/span><\/p>\n

Marcelo comenta que, nas oportunidades em que trabalhou na portaria do Museu, viu pessoas sa\u00edrem se sentindo mal e emocionadas por n\u00e3o verem o negro fazendo parte das exposi\u00e7\u00f5es.\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0<\/span><\/p>\n

 <\/p>\n

\"\"

Acessibilidade \u00e9 um dos pontos que est\u00e3o sendo aprimorados<\/span><\/strong><\/span><\/p><\/div>\n

\u00a0\u00a0<\/span><\/p>\n

Dia do Patrim\u00f4nio Hist\u00f3rico estimula mudan\u00e7as<\/strong><\/span><\/p>\n

Em 2014, na segunda edi\u00e7\u00e3o do Dia do Patrim\u00f4nio Hist\u00f3rico, o tema escolhido pelo Instituto Brasileiro de Museus (Ibram) foi a \u201cHeran\u00e7a Cultural Africana\u201d. Isso levou o Museu a elaborar uma exposi\u00e7\u00e3o paralela a partir do pr\u00f3prio acervo, levando em conta as pe\u00e7as de tem\u00e1tica sacra, em que representa\u00e7\u00f5es de divindades de matriz africana foram mostradas conjuntamente a de santos cat\u00f3licos.<\/span><\/p>\n

A ideia de sincretismo religioso foi trabalhada na rela\u00e7\u00e3o entre os v\u00e1rios ambientes. \u00a0No hall de entrada, por exemplo, havia uma sacristia com roupas usadas por padres. Noutros ambientes, estavam as divindades de matriz africana relacionadas aos santos da Igreja Cat\u00f3lica.\u00a0<\/span><\/p>\n

Os funcion\u00e1rios do museu tiveram de superar seus limites em rela\u00e7\u00e3o \u00e0s religi\u00f5es de matriz africana, buscando inclusive contato com pais de santo e outros especialistas, de forma a mostrar o acervo de forma mais adequada, dando nome \u00e0s pe\u00e7as e criando a melhor contextualiza\u00e7\u00e3o hist\u00f3rica.<\/span><\/p>\n

Houve muitas expectativas em rela\u00e7\u00e3o ao Dia do Patrim\u00f4nio Hist\u00f3rico e a rea\u00e7\u00e3o do p\u00fablico.\u00a0 At\u00e9 ent\u00e3o, o Museu foi por muitos anos taxado como um museu de elite branca e ressaltar uma outra perspectiva foi um desafio. Colocar objetos que fa\u00e7am jus \u00e0 presen\u00e7a do negro incomodou alguns, ao mesmo tempo em que buscou responder \u00e0s cr\u00edticas.<\/span><\/p>\n

A repercuss\u00e3o da exposi\u00e7\u00e3o relacionada \u00e0s matrizes africanas e a presen\u00e7a do povo negro foi muito boa. E o p\u00fablico visitante, que deixou os coment\u00e1rios no caderno de opini\u00f5es, comentou: \u201cFinalmente, j\u00e1 n\u00e3o era sem tempo\u201d, \u201cque essa atitude n\u00e3o seja a primeira e que n\u00e3o morra aqui\u201d.<\/span><\/p>\n

 <\/p>\n

\"\"

A representatividade negra no museu foi planejada em um projeto que est\u00e1 sendo implementado<\/span><\/strong><\/span><\/p><\/div>\n

 <\/p>\n

Heran\u00e7a cultural que n\u00e3o pode ser ignorada<\/strong><\/span><\/p>\n

A diretora Fabiane Loth comenta que se constatou que n\u00e3o havia mais possibilidade de o Museu n\u00e3o falar e deixar de canto a heran\u00e7a cultural africana. A partir de ent\u00e3o, tiveram a contribui\u00e7\u00e3o da historiadora Fl\u00e1via Alsino Sanes, que veio a suprir esta demanda do p\u00fablico com suas pesquisas. Houve at\u00e9 mesmo uma conscientiza\u00e7\u00e3o das pessoas da equipe museol\u00f3gica de como podem ocorrer situa\u00e7\u00f5es racistas no cotidiano. N\u00e3o somente o museu mudou, mas as pessoas que compartilharam desse processo tamb\u00e9m foram modificadas.<\/span><\/p>\n

A diretora comentou que o sincretismo n\u00e3o \u00e9 apenas dar nome aos santos cat\u00f3licos e divindades de matriz africana como se fossem sin\u00f4nimos. Havia necessidade de reconstituir a longa hist\u00f3ria negra, que era o que as cr\u00edticas pediam de fato ao museu no livro de visitas. \u00a0A tem\u00e1tica do Dia do Patrim\u00f4nio, institu\u00edda pelo Ibram em 2014, levou \u00e0 tomada de iniciativas, como o trabalho com os documentos das fam\u00edlias com os registros dos nomes dos escravizados.<\/span><\/p>\n

A Dona Sinh\u00e1 Am\u00e9linha deixou, por exemplo, cadernos com registros daqueles escravizados que continuaram trabalhando no per\u00edodo p\u00f3s-aboli\u00e7\u00e3o, ent\u00e3o recebendo ordenados. Ao contr\u00e1rio de ser um ponto final, isto leva \u00e0 realiza\u00e7\u00e3o de entrevistas, a novas pesquisas e ideias para exposi\u00e7\u00f5es.<\/span><\/p>\n

Conforme a historiadora Fl\u00e1via, eles buscaram expor a presen\u00e7a negra de uma maneira positiva, n\u00e3o apresentando somente a parte hist\u00f3rica do mart\u00edrio, do castigo dos grilh\u00f5es e, sim, trazer toda a influ\u00eancia cultural que a presen\u00e7a negra trouxe para a regi\u00e3o.\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0<\/span><\/p>\n

Visibilidade negra<\/strong><\/span><\/p>\n

Come\u00e7aram de maneira sutil a introduzir elementos em que a presen\u00e7a negra era mais marcante. Informa\u00e7\u00f5es foram buscadas no testamento do An\u00edbal Antunes Maciel, o Bar\u00e3o de Tr\u00eas Serros. Sabe-se que, quando faleceu, deixou quantias para os escravizados. Mil r\u00e9is para o cozinheiro, por exemplo. Deixou, assim, alguma estima aos que lhe serviram em sua vida. Para o historiador Marcelo, isso \u00e9 importante porque n\u00e3o era comum na documenta\u00e7\u00e3o da \u00e9poca.\u00a0 Tamb\u00e9m o copeiro e as amas de leite das suas filhas foram gratificados. Esses s\u00e3o apenas alguns detalhes entre as v\u00e1rias informa\u00e7\u00f5es que est\u00e3o surgindo nas pesquisas.<\/span><\/p>\n

A vida de uma casa pode trazer aspectos relativos a como as pessoas coexistiram no per\u00edodo da escravid\u00e3o e de desigualdade. As rela\u00e7\u00f5es de afeto e como as pessoas trabalharam dentro da casa podem contribuir para a compreens\u00e3o hist\u00f3rica.<\/span><\/p>\n

No quarto das crian\u00e7as, por exemplo, al\u00e9m da descri\u00e7\u00e3o do ambiente foi colocado um texto sobre as amas de leite que atendiam \u00e0s filhas da baronesa. Na cozinha, quem eram as cozinheiras, as copeiras, como eram as suas lidas, quais temperos usavam nas comidas. A influ\u00eancia da m\u00e3o da mulher negra que mexia o tacho tem sua import\u00e2ncia reconhecida.<\/span><\/p>\n

 <\/p>\n

\"\"

Obras do museu devem ser finalizadas ainda neste m\u00eas<\/span><\/strong><\/span><\/p><\/div>\n

 <\/p>\n

Espa\u00e7os reconstitu\u00eddos<\/strong><\/span><\/p>\n

O Museu da Baronesa tem 22 pe\u00e7as, dividido na parte que \u00e9 aberta ao p\u00fablico e na parte que \u00e9 usada para a administra\u00e7\u00e3o, com as salas de conserva\u00e7\u00e3o, dire\u00e7\u00e3o e de documenta\u00e7\u00e3o.<\/span><\/p>\n

Marcelo informa que eles descobriram alguns anos atr\u00e1s algumas fotos antigas na resid\u00eancia que sedia o Museu. Era uma casa com um sal\u00e3o de festas seguido pela garagem e outra constru\u00e7\u00e3o com um telhado que tinha abas, portinhas e janelas. Tudo leva a crer, segundo os relatos dos descendentes que ainda est\u00e3o vivos, que ali fosse uma senzala dos escravizados que cuidavam da casa: a copeira, cozinheira, engomadeira, passadeira e as amas de leite. Existia uma separa\u00e7\u00e3o entre os escravos de dentro da casa, mais sofisticados, pois precisavam atender \u00e0 resid\u00eancia, e os da lida externa, que cuidavam dos animais, hortas, jardinagem da ch\u00e1cara e de tudo em volta do pr\u00e9dio.<\/span><\/p>\n

Onde atualmente \u00e9 o escrit\u00f3rio da administra\u00e7\u00e3o, nos fundos do antigo sal\u00e3o de festas, sabe-se que havia quartinhos, em que ficavam os servi\u00e7ais da casa at\u00e9 o per\u00edodo p\u00f3s-aboli\u00e7\u00e3o. Os historiadores imaginam que os escravos dom\u00e9sticos viviam nesta parte, dispon\u00edveis para atender o interior da casa.<\/span><\/p>\n

Outras atividades<\/strong><\/span><\/p>\n

Tamb\u00e9m v\u00eam sendo desenvolvidas palestras e encontros na primeira ter\u00e7a-feira de cada m\u00eas. O evento anual do Sopapo foi inspirado no m\u00fasico Giba-Giba (1940-2014), nascido em Pelotas. <\/span>Sopapo \u00e9 o nome do tambor que os negros tocavam nas senzalas e charqueadas, que era feito com couro de boi e de cavalo com cascas de \u00e1rvores. Eram os materiais que eles encontravam e que tamb\u00e9m eram vistos como uma forma de manter o contato com seus santos. O evento Sopapo, promovido pelo Museu, marca as atividades do ano, com feiras quilombolas, desfile de moda com tem\u00e1tica africana, oficina de turbantes, etc.<\/span><\/p>\n

 <\/p>\n

\"\"

Detalhes da arquitetura lembram<\/span> hist\u00f3ria desde s\u00e9culo 19<\/span><\/strong><\/p><\/div>\n

 <\/p>\n

Rever o passado para futuro diferente<\/strong><\/span><\/p>\n

O pesquisador Marcelo coloca em quest\u00e3o se eram as sinh\u00e1s que mexiam os tachos, e se as mulheres negras n\u00e3o tinham capacidade de fazer os doces, como alguns afirmam. \u00a0H\u00e1 que se considerar que v\u00e1rias influ\u00eancias que vieram de Portugal mesclam-se \u00e0s comidas de santo, aos temperos e \u00e0 m\u00fasica de origem africana.<\/span><\/p>\n

As pe\u00e7as do museu descrevem e levam as pessoas e, principalmente as crian\u00e7as, a pensar sobre essa hist\u00f3ria. Um n\u00famero enorme de visitantes s\u00e3o os pequenos de origem humilde da rede p\u00fablica e um contingente expressivo de crian\u00e7as negras. \u201cEles viam aquele monte de manequins brancos, com aquele monte de roupas, e n\u00e3o se enxergavam ali\u201d, diz o historiador.<\/span><\/p>\n

A partir das novas diretrizes, buscou-se permitir aos jovens enxergar a sua pr\u00f3pria africanidade. A m\u00fasica, os temperos e os sabores espelham n\u00e3o simplesmente empregadas, mas mulheres dignas.<\/span><\/p>\n

Contatos com o Museu podem ser feitos pelo Facebook<\/strong> <\/a>e Instagram<\/strong><\/a>.<\/p>\n

PRIMEIRA P\u00c1GINA<\/strong><\/span><\/a><\/p>\n

COMENT\u00c1RIOS<\/strong><\/span><\/p>\n

 <\/p>\n